“漢服運動”興起背景初探

◎劉洋洋 梁龍英

“漢服”一詞，從語言的角度來說，并不是一個固定的用語。在歷史上，它還有很多其他的稱謂，例如在《漢書·西域渠犂傳》）中稱“漢衣服”，在《新唐書·吐蕃傳》中稱“唐服”，在《清史稿·宋華嵩傳》中又被稱為“漢裝”。隨著時間的推移，在現代社會語境中“漢服”的意義又發生了變化。如今，一般指現代社會漢民族日常所穿的衣服為“漢服”。在全球化的今天，“漢服”的意義中還包含有一種“西裝化”的意味，這與歷史上的的“漢服”可謂相去甚遠。

目前，“漢服”愛好者以及互聯網上對于“漢服”的概念，多采用2005 年張夢玥《漢服略考》中的論述，“‘漢民族傳統服飾’，指約公元前21 世紀至公元17 世紀中葉（明末清初），這近4000 年中，以‘華夏－漢’文化為背景和主導思想，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別于其他民族的傳統服裝和配飾體系。”

“漢服運動”，是民間發起的一場以恢復漢族為主體的傳統服飾為載體，進而恢復或者說是發展中國傳統文化為目的的運動。在當下民族身份認同焦慮、多元審美風格表達以及對于傳統歷史文脈等多種復雜因素的綜合下，有其必然性。

一、民族身份認同焦慮

漢服愛好者身份認同主要有兩類：一類為國內民族身份認同，一類為跨語境下的民族身份認同。

國內民族身份認同的焦慮是在國內其他少數民族認同刺激下形成。中華人民共和國成立以來，所實行的少數民族優惠政策旨在推動少數民族成員對于本民族和國家認同的雙重提高。但是“隨著各個少數民族的民族意識的覺醒和趨于強烈，各個少數民族對自己利益的體認更加深刻，民族的利益要求也更加強烈”。在這種情況下，這使得部分人產生了“逆向歧視”的觀點。因此，國內漢服愛好者的民族身份認同焦慮本質上對是本民族利益的維護。

身居海外處于當地民族邊緣的海外華人，在面對不同的文化的洗禮與沖襲，便會不由自主地對自身民族身份進行觀照和反思，并尋求認同。這一認同探尋會比國內同胞來得更加迫切與激烈，這也能夠解釋漢服運動在海外同胞中比國內同胞接受的程度更高。

二、多元審美風格表達

雖然現代社會的生活方式催生了現代的時尚美學風格，但是隨著商業經濟的發展，對于多種審美風格更具有包容性。漢服本身即滿足了漢服愛好者對于服飾的古典審美觀照，漢服具有一種端莊含蓄、文雅內斂的美學風格。這種風格迎合了現代社會炫耀性表達的需求：即通過漢服與現代社會的某種脫節，來表達自身的與眾不同。今天，具有根深蒂固的差異性的趣味可以起到標示個人身份乃至文化身份的作用。

三、歷史文脈的訴求

隨著改革開放的不斷深入，經濟的快速發展，現代化的逐步提高，人們開始意識到傳統文化的重要性。在《文明的沖突》中，亨廷頓提出一個有意思的觀點：“西方化和現代化密切相連，非西方社會吸收了西方文化相當多的因素，并在走向現代化中取得了緩慢的進展。然而，當現代化進展加快時，西方化的比率下降了，本土文化獲得了復興。”當然，在近代中國，其主要任務是在“亡國滅種”的情況下生存下來，所以便盡可能地學習任何文化中能夠有用的東西。但是，隨著我國國力的不斷強盛、經濟的不斷發展，人們開始滋生出對于傳統文化天生的眷念，對于“故國家園”的精神向往。

結語

所以說，在物質豐裕的今天，便有人企圖通過以某種符號為載體，開始恢復傳統文化，便也是歷史發展的必然了。