淺論在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)人的自由和解放

宋亞秀

（深圳大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518061）

共同體思想是馬克思主義的重要組成部分。馬克思站在歷史唯物主義的立場，闡述了共同體發(fā)展的各種形態(tài)、以及各種形態(tài)的特征，血緣共同體、政治共同體、真正的共同體是共同體的三種重要發(fā)展形態(tài)。其中真正的共同體是共產(chǎn)主義社會形成的重要表現(xiàn)。

真正的共同體實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，真正的共同體如何形成？真正共同體的形成需要各種條件。僅從血緣共同體到政治共同的進(jìn)程需要較長的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)，過程艱難、歷時(shí)很久。但真正實(shí)現(xiàn)之后卻是極大的解放了人們，真正共同體的形成也同樣如此甚至更為艱難。真正共同體形成之后，每個(gè)人都將自由而全面發(fā)展不再受剝削和壓迫，更不是資產(chǎn)階級維護(hù)其統(tǒng)治的工具。“虛幻的共同體”已經(jīng)存在幾百年，且根深蒂固，想要推翻它去建立真正的共同體需要更多的時(shí)間和無產(chǎn)階級全體的團(tuán)結(jié)努力抗?fàn)帯Ｄ敲凑嬲墓餐w如何得以實(shí)現(xiàn)？首先，政治的解放，實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的首要環(huán)節(jié)是政治解放。然而，資本主義社會的政治解放僅僅只是資產(chǎn)階級本身的一種政治解放，無產(chǎn)階級本身并未獲得任何解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯所提出的政治解放是一種超越資產(chǎn)階級的無產(chǎn)階級的政治解放[1]。想要形成真正的共同體就要使無產(chǎn)階級自身取代資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，掌握生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料掌握在無產(chǎn)階級手里，并且盡可能、盡快的提高生產(chǎn)力的總量。通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展進(jìn)步建立共產(chǎn)主義社會。為每個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定政治基礎(chǔ)。其次是勞動(dòng)力的解放。只有消滅建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的市民社會與政治國家，變“私人勞動(dòng)”為社會成員聯(lián)合占有基礎(chǔ)上的“聯(lián)合勞動(dòng)”，“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件”，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的解放”，“虛幻的共同體”才能得以解構(gòu)，真正的共同體才可以形成。即形成共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義才是真正的共同體。最后，精神的解放。精神的解放是實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的核心環(huán)節(jié)。在資本主義社會，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身統(tǒng)治，對人們進(jìn)行意識形態(tài)的控制，被統(tǒng)治階級所受的教育以及所接受的意識形態(tài)都是建立在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上的，反映的是資產(chǎn)階級本身的價(jià)值觀念和思想體系，這種教育和渲染無形中控制人們意識形態(tài)的狀態(tài)和發(fā)展方向，使被統(tǒng)治者成為資產(chǎn)階級的維護(hù)統(tǒng)治的一種工具、機(jī)器。所以，只有與傳統(tǒng)的觀念體系進(jìn)行徹底的決裂，人們的精神才能夠獲得真正的解放，人們才能獲得更高層次上的自由。共產(chǎn)主義社會是一種嶄新的社會聯(lián)合形式，使得現(xiàn)實(shí)的個(gè)體從抽象的公民回歸自身，作為類的存在重新占有人的本質(zhì)。實(shí)際上，只有在依據(jù)人的本質(zhì)而構(gòu)建的真正的共同體中，個(gè)體才能夠徹底擺脫作為共同體依附物的尷尬，充分張揚(yáng)自身的個(gè)性，在各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)以及和諧、充分的社會交往中成為社會主體，并且通過彼此之間的聯(lián)合獲得真正的不加干涉自由。如果說，在血緣共同體中，依附于共同體的人是不自由的，而在政治共同體中，處于異化狀態(tài)下的人所擁有的自由只是虛幻的，所以也是不自由的。那么，只有在“真正的共同體”中，作為自由的有意識的個(gè)體而存在，人才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的自由。

“真正的共同體”展望，人的本質(zhì)是人真正的共同體。“真正的共同體”是馬克思所闡釋的未來共產(chǎn)主義的社會聯(lián)合形式。人只有在“真正的共同體”中才能夠?qū)崿F(xiàn)符合人的本質(zhì)的自由而全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展思想是在洞察人類社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出的人類解放理論，也是馬克思主義理論的價(jià)值目標(biāo)和最高理想。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展不是人的“超歷史”本質(zhì)，而是基于現(xiàn)實(shí)、面向未來的發(fā)展“籌劃”，需要漫長的歷史發(fā)展和社會實(shí)踐，也只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。“真正的共同體”不會像資本主義社會限制每個(gè)人的發(fā)展，會為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展提供條件從而不損害任何人的自由個(gè)性，在“真正的共同體”中的個(gè)人擺脫了血緣共同體中對人的依賴性的狀態(tài)，也擺脫了“虛幻共同體”中對物的依賴狀態(tài)。“真正的共同體”超越了血緣共同體和政治共同體，既保留了個(gè)體本位的自主、自由等積極的成分，又?jǐn)P棄了血緣共同體生產(chǎn)力低下、精神匱乏的的限制性，同時(shí)也消除了政治共同體對個(gè)體的不合理控制和干預(yù)。“真正共同體”是人類徹底解放和自由的狀態(tài)。在“真正的共同體”中“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[3]馬克思認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！。”[4]在“真正共同體”形成之后，生產(chǎn)力高度發(fā)展、集體財(cái)富的源泉充分涌流，為每個(gè)人的自由發(fā)展奠定了生產(chǎn)力基礎(chǔ)，共同體中的每個(gè)個(gè)體都獲得了真正的自由。在這個(gè)共同體中，人的異勞動(dòng)被徹底消解，人對自身以及他者的認(rèn)同不再需要中間手段，由于階級差別、城鄉(xiāng)差別和勞動(dòng)差別的縮減，人與人之間的關(guān)系也產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的變化，人的全面發(fā)展具有更大的可能性和實(shí)現(xiàn)空間。人的本質(zhì)是人“真正的共同體”，只有在“真正的共同體”中人的需要才能夠被充分滿足。

社會每前進(jìn)一個(gè)階段，人就從共同體的束縛中解放出來一點(diǎn)。到了現(xiàn)代資本主義時(shí)代，個(gè)體的主體性得到了最充分的凸顯，人獲得了相對于前資本主義社會更多的解放和自由，人與人之間的依賴關(guān)系不再存在。但是資本主義社會中的無產(chǎn)階級并沒有實(shí)現(xiàn)徹底的解放和自由。需要說明的是自由是一個(gè)歷史性范疇，在不同的歷史階段，有著不同的內(nèi)涵，到目前為止，自由的獲得就是個(gè)體從共同體中解放出來的過程，就是縮小共同體對個(gè)體干預(yù)的過程。[5]“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人。”[6]在資本主義社會，在以國家為主要形式的公共體中只有資產(chǎn)階級才是自由的，而無產(chǎn)階級始終處于被剝削、被壓迫的地位，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級需要對無產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行控制，所以無產(chǎn)階級連思想都是不自由的。在政治共同體中，個(gè)人的自由只是局限于統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的自由。從血緣共同體、政治共同體到真正的共同體，人們自由的范圍是不斷擴(kuò)大的，人們擺脫了“人的依賴性”，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步以及無產(chǎn)階級掌握了政權(quán)，才有可能發(fā)展到無產(chǎn)階級專政的共同體形式，又開始擺脫“物的依賴性”。因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平的限制，無產(chǎn)階級專政的國家不像資產(chǎn)階級那樣限制人經(jīng)濟(jì)上、思想上的自由，但想要實(shí)現(xiàn)真正的自由，仍然需要生產(chǎn)力較大幅度的發(fā)展。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會中，全體社會成員才會實(shí)現(xiàn)真正的自由。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[7]而世界上現(xiàn)有的無產(chǎn)階級專政國家的生產(chǎn)力水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過程。“無產(chǎn)階級專政這種國家形式，同樣是一種政治組織形式，但它同以往“虛幻的共同體”有重要的區(qū)別。在本質(zhì)上，無產(chǎn)階級專政是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放而發(fā)揮作用的；在形式上，無產(chǎn)階級專政采用“民主共和國”的方式。[8]無產(chǎn)階級專政的國家是實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的一種過渡形式，在無產(chǎn)階級專政的國家中已經(jīng)完成了建立“真正共同體”的第一步即推翻資產(chǎn)積極的統(tǒng)治、無產(chǎn)階級掌握生產(chǎn)資料。無產(chǎn)階級專政的國家以提高生產(chǎn)力的發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，為“真正共同體”的建立奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在“真正的共同體”中國家履行完它最終的使命之后，將被“放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”[9]。在此之后才能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)是人真正共同體的價(jià)值訴求。