劉靜怡 楊雅茹

（山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，山東 濟(jì)南 250002）

電影，是近代科技發(fā)展產(chǎn)生的一門視聽綜合現(xiàn)代藝術(shù)。這門藝術(shù)是以照相術(shù)、放映術(shù)的結(jié)合發(fā)展起來的連續(xù)影像畫面，其間包羅萬象，最大限度從視覺、聽覺上反映了現(xiàn)實(shí)社會，再現(xiàn)人們構(gòu)想出的虛擬事件。由于藝術(shù)來源于生活并高于生活，所以，這些事件并非憑空出現(xiàn)，就算是虛構(gòu)，也是基于作者及所描繪人物、事件所處的時代、環(huán)境、政治、地域、人文等特征。而人物傳記類電影，更是從人物生活的歷史環(huán)境出發(fā)，從人物的性格、經(jīng)歷中又折射出一定的時代背景，在書寫一部人物傳記的同時，更是一部國家、歷史的生活圖照。

中華上下五千年的文明史中，儒家文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，封建統(tǒng)治貫穿了大部分時間，朝代變換更替，每個時期都有不同的文化特征和人文特點(diǎn)，直至近代社會出現(xiàn)巨大變革，又是一番動蕩后重新發(fā)展的新局面。所以，在歷史的長河中，中華民族涌現(xiàn)出大量的杰出人物。他們有的才情橫溢，為華夏文明史添上了濃墨重彩的一筆；有的智力超群，發(fā)明了改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活的技術(shù)；有的傲骨錚錚，為了國家命運(yùn)、百姓福祉上下求索；有的慘烈悲壯，為取得勝利、道義犧牲自己的利益乃至生命……在中國漫長的封建社會，加之近代的極度動蕩之中，每段時代都有其不同的特征，出現(xiàn)的杰出人物也各有其在歷史中的厚重之處。而相較于此，西方文明則大有不同。西方文化，發(fā)源于古希臘、羅馬和希伯來文化，在中世紀(jì)近千年的時間里都處于基督教的統(tǒng)治之下。經(jīng)過資本主義形成和發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動、科學(xué)革命相繼興起并迅速擴(kuò)張，世界各地迅速被工業(yè)革命的巨大力量沖擊著，人們的價值觀被刷新，物質(zhì)生活、社會財富極大提高，并且崇尚平等，他們認(rèn)為人是萬物的中心，可以征服自然、控制自然、改造自然，在民主、法制的社會中，人們應(yīng)當(dāng)平等的發(fā)展，弱肉強(qiáng)食。所以大量的人物傳記作品便傾向于勵志，給迷茫無措的人們希望和方向。其中最為典型特例的便是美國。由于美國是一片近代才被發(fā)現(xiàn)的新大陸，并沒有濃墨重彩的歷史可以描繪，世界各地的人們聚集在一起，有著平等的觀念，白手起家，所以便更加關(guān)注小人物是如何成長起來，他們身上又折射出怎樣的歷史現(xiàn)狀。世界環(huán)境動蕩不安，中國人民在艱苦、夾縫中生存，西方則在工業(yè)革命、世界戰(zhàn)爭中強(qiáng)大，這其中，人物的成長環(huán)境天壤地別，故電影對人物的塑造角度又大有不同。

許鞍華的《黃金時代》與羅伯特·澤米吉斯的《阿甘正傳》，作為兩部人物傳記式的影片，在刻畫人物、反映歷史、揭示主旨上用了完全不同的方式和角度。可以說，兩者皆有其成功之處，對人物的塑造、社會歷史的反映都較為深刻。本文便是從這兩部電影出發(fā)，淺談中西方人物傳記電影折射出的文化差異。

一、人物塑造角度的比較

幾千年來的在中國文化體系中，儒家文化、封建教化無疑是主導(dǎo)的、貫穿的，而從封建社會統(tǒng)治階級為了完成自身統(tǒng)治需要開始，至近代社會產(chǎn)生巨大變革，人民從掙扎、斗爭中一步一步摸爬滾打到獨(dú)立自主，經(jīng)歷了巨大的變革與成長。直到今日，電影文化的興起，綜合了各種文化形式，全面地展現(xiàn)了人物、社會、歷史的各個方面。所以，在這種大環(huán)境下，大多數(shù)人物傳記電影就難免就帶有說教色彩，樹立的大多是熱血沸騰的英雄人物，或是能反映時代特征的典型人物。但如此塑造，難免讓人覺得過于刻板，拘泥于高尚精神的歌頌、或奸惡之人的批判，而忽視了這個人物本身是如何存在的，他們真正的成長過程是什么，他們也是人，有什么煩惱、情感、牽掛、期盼。沒有人生而為英雄，正是作為一個普通人，能有如此巨大的感召力，才是我們之所以敬之愛之的原因。所以最近，導(dǎo)演們便也嘗試從更加人文、現(xiàn)實(shí)的角度塑造人物，將人物消解在他們平生所可能經(jīng)歷的事件當(dāng)中。許鞍華的《黃金時代》可以說很成功的做到了這一點(diǎn)，以民國時代為大背景，傳奇女作家蕭紅特立獨(dú)行的人生以及愛情經(jīng)歷為引子，塑造了當(dāng)年一群意氣風(fēng)發(fā)的熱血青年，還原了一個充滿自由理想、海闊天空的時代。他沒有將蕭紅塑造成一名英雄女性形象，寫多么厚重的文字去批判多么嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，而是將這一形象消解在了她平時的生活當(dāng)中，她的叛逆，她的無畏，她的愛情，都顯得那么真實(shí)。電影中的蕭紅，為了追求自己想要的生活，毅然離家出走，住到一間狹小、破舊的出租屋，挺著大肚子，過著身敗名裂、眾叛親離般的生活，寫著自己極度深刻、發(fā)掘最血淋淋現(xiàn)實(shí)的作品，并從那里邂逅了蕭軍。她只是跟著自己的意愿走，追尋自己思想的腳步，追尋著蕭軍的愛情，并從自己的生活感受中，最誠懇、最直接的揭露著當(dāng)時泯滅人性社會的瘡疤。所以，《黃金時代》更多呈現(xiàn)了她在生活創(chuàng)作和文學(xué)世界中的狀態(tài)，最大限度的描繪了這一偉大而深刻的女作家的生平，并從這一件件事件的還原中，更真摯的還原了蕭紅的思想精神。

而在西方個人主義色彩濃厚的文化環(huán)境下，美國影片就非常注重個人的成長與發(fā)展，這些人是生活在每個家庭中的普通人，并無甚過人之處，也不是成功人士，美國刻畫人物的電影中，不乏這些小人物的成長，即便是美國大片，也多是名不見經(jīng)傳的小平民成長為拯救地球英雄的故事線。故而，相對于描寫蕭紅這位歷史留名的作家，《阿甘正傳》里的阿甘則是一名普通的百姓，甚至還有些智力障礙和殘疾。阿甘代表著一種美國夢，他堅強(qiáng)、不屈、永不放棄。他智力低于常人，卻堅持上學(xué)，他腿有殘疾，但面對別人困難危險的時候，卻帶著他的假肢奮力奔跑，越跑越快，最終甩掉了代表他自身?xiàng)l件束縛的假肢，一路奔跑進(jìn)大學(xué)、部隊、越南，最終成長為美國戰(zhàn)爭英雄，并因?yàn)閳允刈约旱男艞l和承諾，幫助布巴完成抓蝦、照顧家人額夢想，建立了布巴·甘公司，成為美國有名的富翁。所以，從另一種角度看，美國人是把希望寄托在自己身上的，他們在這片新大陸上迷茫、不知所措，在充斥著動蕩、變革、發(fā)展、財富、利益的日新月異的世界，希望自己能夠成長、強(qiáng)大，成為拯救美國的英雄，或是成為名利雙收的成功人士。而阿甘，無疑給了美國人民巨大的鼓勵，因?yàn)榘⒏噬踔磷陨項(xiàng)l件都低于正常人，但憑借著不懈的努力，都能夠攀上人生巔峰。所以，影片對阿甘的描寫，就不同于中國傳記中還原歷史背景，將人物置于極具特色的歷史環(huán)境中，并充滿了客觀的評價色彩，《阿甘正傳》沒有過多的評價內(nèi)容，而就是簡單的一步一步成長、奔跑，與常人無異，但多了份堅持、信念，讓人們從阿甘身上尋找自己的影子，樹立自己的價值觀。

二、從人物中折射出的不同歷史

在中國的價值觀里，儒家文化幾乎貫穿了幾千年文明的始終，至今仍有著深遠(yuǎn)影響。儒家文化非常注重“教化”作用，自《論語》起便是將孔子這一偉人的言行記錄下來，以便四方傳播、教化世人。所以，中國的文化作品也通常以我們所熟知的偉大人物形象為典型，將他的“偉大”融入到當(dāng)時的歷史大環(huán)境中，從而折射出他在或困苦、或動亂、或艱辛的世事中所呈現(xiàn)的人性光輝。從這一層面來講，《黃金時代》也不例外。它選擇了蕭紅，無疑是因?yàn)槭捈t在那個動亂的民國時期，不僅有著巨大的文學(xué)成就，還有著艱難困苦的情感、人生。她慘遭無情男人拋棄，一個人背負(fù)著所有，卻不打掉肚子里的孩子，住進(jìn)條件艱苦的出租屋，與世人隔絕，而卻在生下孩子后將孩子送人，并沒有自己撫養(yǎng)。這是一種對生命的敬畏，對自己所做事情肩負(fù)起的責(zé)任，正是這樣一種責(zé)任感，讓蕭紅的作品中更凸顯出力量與厚重。她的作品呈現(xiàn)出“蕭紅體”的風(fēng)格，小說中用了散文的描寫手法，還有詩歌融入其中，所以她對于生命、生存的境遇，對于當(dāng)時社會泯滅人性、尤其是女性的悲劇批判更加入骨、深沉、悲壯、直擊人心。所以，影片中為了最大限度真實(shí)還原蕭紅貧困卻又精神豐滿的生活，還原了蕭紅《商市街》中的場景，并以大量片中人物對蕭紅的客觀敘述穿插其中，自然而又真實(shí)地再次幫助還原了她的生活、人格，乃至對她的評價、惋惜；再如《回憶魯迅先生》中，蕭紅近距離描述了魯迅先生平常的生活，平靜的文字里面蘊(yùn)含了深刻綿長的情義，故而電影中也將這段敘述轉(zhuǎn)化為日常生活的畫面呈現(xiàn)出來，將魯迅對蕭紅的關(guān)注、愛護(hù)表現(xiàn)的真實(shí)可感。而透過這些場景的還原，我們更能感受到蕭紅所處的大時代悲劇之中，在那樣一個沒有人權(quán)、人性光輝被無情掩蓋的動亂時代中，蕭紅以直率、質(zhì)樸的生活方式，負(fù)責(zé)、認(rèn)真的生活態(tài)度，敬畏生命、舍身取義的生存信條，抨擊了當(dāng)時人類在戰(zhàn)亂的環(huán)境中的自私、愚昧。影片也是以散文詩般的小說那種“蕭紅體”風(fēng)格來講述，讓大家了解了一位作家，一個時代——即有時候并不需要用宏大的語言或愛國主義去救亡圖存，正是這些生活題材的娓娓道來，才更加直擊人的心靈，讓人客觀的審視自己所處的困境，并從渾渾噩噩中警醒。

而在西方自由主義、個人主義的信條下，文化也顯得不那么強(qiáng)制。他們認(rèn)為，并不是非要用偉人的說教來幫助人們奮發(fā)圖強(qiáng)，反而是名不見經(jīng)傳的小人物的故事，更能讓人發(fā)現(xiàn)自己生活、奮斗的影子，并從中折射出時代的特征，讓人站在個人、家庭這樣一種更加人性化的角度去審視歷史。《阿甘正傳》便從阿甘的經(jīng)歷身上，反映出當(dāng)時變化巨大、動亂不斷的美國社會給人帶來的沖擊與無奈。無疑，阿甘是成功的，他經(jīng)歷了自二十世紀(jì)五十年代始至八十年代這一時期，天翻地覆的美國所發(fā)生的所有波瀾壯闊的大事件：阿拉巴馬州塔斯卡騷亂，肯尼迪總統(tǒng)接見全美大學(xué)生橄欖球隊，越南戰(zhàn)爭，乒乓外交，水門事件……阿甘憑借自己的誠實(shí)守信、認(rèn)真勇敢，為承諾過、信仰過的事情付出一切、不求回報，這些品質(zhì)讓他一步步走向成功，成為這每一件美國大事中的英雄人物，名利雙收。但其中，我們并非只看到了阿甘一步步的勵志過程，我們還感受到了這期間的艱辛與無奈。因?yàn)檫@些大事并不是美國人民所真正希望經(jīng)歷的。就像是戰(zhàn)爭是殘酷的，阿甘的隊友一個接一個死去，戰(zhàn)爭還磨滅了丹中尉的希望，讓他成為了殘疾人（雖然最后得到了阿甘的拯救），大家在共同經(jīng)歷這些事，但并非大家的愿望，每個人都充滿了惶恐、無奈，整個社會也讓人覺得無所適從；再加上阿甘內(nèi)心深處仍然不相信自己，就像他見到小小甘，先問的問題是他的智商有沒有問題，他追尋了一輩子的愛情，只是在快走到末尾才遲遲到來。所以，阿甘的成功，是美國人懷有的美好愿望，是他們共同的“美國夢”，但也并非每個人都這樣幸運(yùn)，它挖掘的，仍然是無奈的、血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓人無從躲避，而在這成功的背后，也依然有著諸多無奈。故而，西方的影片，是讓人們從中發(fā)現(xiàn)自我的落腳點(diǎn)，或是尋找自己精神是在怎樣的社會現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中存在的，重新審視自己所處的環(huán)境、社會，并懷抱夢想，實(shí)現(xiàn)自己的希望。

所以，社會歷史經(jīng)歷了如此漫長的發(fā)展演變過程，所折射出的近代影視文化也是各有其特點(diǎn)的。而無論哪種特點(diǎn)，都以不同的形式向我們訴說著這些人的故事，讓我們從中看到每段歷史所包含的獨(dú)特風(fēng)格與困難堅信，以及人們在這亂世中所堅定抱有的信仰。每一部人物傳記，都有它的厚重之處，不僅有著史料記載作用，更是激勵著每一代人的精神食糧。