《致橡樹》與《閨怨》比較

【摘要】舒婷的《致橡樹》與王昌齡的《閨怨》同為寫女性如何對待愛情的詩歌，若按照審美范疇劃分，應屬于悲劇美，只是《閨怨》的悲劇性較明顯，而《致橡樹》的悲劇性特征卻是隱性的。《致橡樹》中的男女平等只能作為詩人的理想而存在，理想與現實的矛盾沖突成為詩的悲劇性根源。同樣是悲劇，二者之間的呈現方式有所不同：《致橡樹》率真直訴，《閨怨》凄婉幽怨。本文將從審美思維、審美風格、審美追求三個方面對其進行比較，并從中窺見現代詩與古典詩某些方面的不同。

【關鍵詞】《致橡樹》;《閨怨》

【中圖分類號】G643 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、審美思維

（一）女性視角與男性視角

《致橡樹》是站在女性視角下的情感抒發，詩人把橡樹比作男性，“致橡樹”就是以女性的身份寫給男性的致詞，致詞一般用于正式場合，從題目可以看出舒婷對于男女平等這個問題的態度是十分嚴肅的。舒婷代表的不是全部女性，她心中女性的理想人格既不是卑微遷就，也不是無私奉獻，而是平等獨立。她代表的是現代女性中自覺、自立、自尊，自強的那一部分。這種意識在古典詩歌中是很少見的。

而《閨怨》表層是通過第三人稱視角到少婦視角的轉換來進行情感推進的，實則還是以詩人男性視角來觀察和表情達意。在詩人筆下這位少婦似乎有強烈的自我反思精神，后悔慫恿丈夫從軍建功，將二人分離的主要責任攬在自己身上。這是將男性的悔意轉嫁于女性的手法。這種手法常用于古典詩歌，借女子之口抒發那些不適宜男子抒發的情感。在詩人眼中男子應該“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，應該“不教胡馬度陰山”，退縮悔恨之意應交給女子來抒發，其背后的文化根源是男性本位的社會價值觀。這也是現代詩歌與古典詩歌另一差異。

（二）跳躍性思維與敘事性思維

《致橡樹》中的凌霄花、鳥兒、泉源、險峰等意象之間沒有必然的聯系，出現順序也是隨機的，這體現了現代詩跳躍性思維的特征。但在跳躍性思維的表層之下隱藏的是內部的聯系性，這些意象所象征的形象不是詩人理想愛情中女性應有的形象，由此將諸多意象組合起來，顯得既有張力又有內在的一致性。《閨怨》遵循古典詩起承轉合的特征，有強烈的敘事性特點。起筆描繪了一幅春日少婦登樓圖，突出少婦天真可愛的憨態，頸聯筆鋒一轉，一個“忽見”將少婦的心情隨著見到的楊柳一下子拉到思夫的情緒之中。這種敘事性思維不僅體現在情感變化上，還體現在人物塑造方面。《致橡樹》中各種意象所代表的人物是抽象化、符號化的，《閨怨》中的人物是具體生動的，讀者甚至能想象出少婦起初如何對鏡畫眉，如何一步一步登上翠樓，面部表情如何忽然由喜轉悲。這些體現了敘事性思維的連貫性和形象化特點。

（三）辯證思維與詩性思維

《致橡樹》是在現代思維下冷靜、嚴肅、精心設計的創作，詩人先否定了攀援者、諂媚者、奉獻者、陪襯者等形象，一方面表明自己與現實中常出現的男女地位不平等現象的決裂，另一方面引起讀者追問：什么樣的愛情才是偉大的愛情？女性應該以什么樣的姿態面對愛情？經過與凌霄花等意象的對比，“木棉”獨立、自尊形象的出現順理成章。邏輯層層遞進，接下來寫強調女性獨立并不是一味抬高女性地位，而是男女相互尊重，在保證獨立人格的基礎上相愛，得出“這就是偉大的愛情”。這是經過冷靜的辯證思考后才能寫出的語句，體現了現代詩歌跳躍性表面下隱藏的內在邏輯。

中國古典詩歌創作講求靈性，古典詩歌鑒賞講究悟性。“靈”與“悟”屬于詩性思維，在詩歌中常常通過一字一詞而蘊含廣闊意蘊所體現。《閨怨》中的“忽見”和“悔”真切地體現了詩性思維的妙處。楊柳應是春色中常見的景物，本應該隨處可見，但這里卻用“忽見”，不是少婦真的遲遲沒發現楊柳，登上翠樓才忽然看到，而是早就看到楊柳，“忽見”的是自己內心潛藏已久的思夫之情，由于楊柳的觸發，忽然明晰。“悔”字妙在借少婦之口寫邊疆戰士渴望盡快凱旋的心情，男子為國披戰甲是無怨無悔的，可對于家鄉和親人的思念也是真切的，如何將“小我”之情以恰當的方式抒發，古人想到了借助婦人之思寫詩人之情。這種詩性思維成為中國古典詩歌的一大特點。

二、審美風格

（一）張揚強烈與凝絕幽怨

《致橡樹》對于理想愛情和對女性平等地位的呼喚坦誠而直白，五個“不”字強烈地展示了詩人否定傳統男尊女卑觀念的堅決。情感隨著“木棉”形象的出現推進高潮，全詩沒有提到一個“男女平等”之類的字眼，但涌動的情感在一個又一個具有強烈象征意義的意象的背后顯現。全詩行云流水，仿佛情感一瀉而出。而《閨怨》就體現了古典詩注重煉字的特點。《唐詩摘鈔》曰：“先反喚 ‘愁字，末句正應。感時恨別，詩人之作多矣，此卻以‘不知愁三字翻出后二句，語境一新，情思婉折。閨情之怍，當推此首為第一。”少婦顯然內心是愁的，但起筆卻說她“不知愁”，這里的反語定不是詩人突發奇想，而是深思熟慮、反復推敲而得。反復斟酌的創作過程所呈現出的作品情感也是凝絕幽怨的，經過前兩聯以“喜”起筆的鋪墊，頸聯“忽見”成為情緒的拐點，潛藏已久的愁與悲之情本應隨之傾瀉而來，卻被一個“悔”字輕描淡寫地收了尾。讀者可以想象到少婦臨窗遠望，看到的是楊柳依依，想到的是如此好的春光卻無人陪伴，如此美的年華卻要隨水東流，如此綿長的相思卻無語訴說，所有的情緒只能凝結成一聲嘆息。而這些想象只能是話外之音，詩中只是感而不發，這也是中國古典詩歌點到為止、收斂情緒的特點。

（二）陌生化與既定意象

“橡樹”和“木棉”象征男女關系的寫法空前絕后，“鳥兒”與“綠蔭”這對我們看來司空見慣的標配，在詩人眼中也是不相稱的，婉轉的歌聲變得單調，打破了人們對時常陪伴在“綠蔭”身旁的“鳥兒”形象的成見。甚至“源泉”“陽光”“雨露”這些我們看來與樹木本應該親密無間的事物，在詩人那里也不是橡樹最好的伴侶，不禁使讀者急切地追問：到底什么才能與橡樹終生相守？在追問的過程中引起讀者對于愛情本質的探究與思考，對女性意識的反思與呼喚，對男女社會關系的剖析與叩問。而《閨怨》截取了少婦生活中的一個片段，畫面中唯一出現的意象是“楊柳”，“楊柳”作為離別的標志性景物，其蘊含的留戀、懷念、相思之情早已為人所熟知，這種既定意象與現代詩追求陌生化的語言形成鮮明的對比。

（三）詩意的朦朧與語言的含蓄

舒婷作為朦朧詩的代表人物之一，曾經說過：《致橡樹》并非一首愛情詩，但讀者更傾向于把它當作愛情詩來讀。我們可以將它分為三個層次來看：一作為單純的愛情詩，她描繪了理想愛情的特征——互相尊重，既獨立又親密，堅貞;二作為詩人個體的人格理想，她追求自覺、自立、自尊、自強、自我約束;三作為女性群體獨立宣言，她倡導男女平等，擯棄以往的依附關系，強調權利與義務的對等，擺脫無私奉獻的卑微姿態但又肯定雙方堅守的責任。詩意的多義性與朦朧性屬于詩的內部特性，與中國古典詩歌注重外部語言的含蓄有所不同。如《閨怨》無一字提到離別相思之苦，這種情緒是通過“楊柳”這個意象表明的，這是語言上的含蓄，但這種含蓄一旦成為一種定式，即“楊柳”代表了離別，“楊柳”的出現必然引起對離人的相思，它所指向的情感含義就十分明確了。所以古典詩歌是用含蓄的語言表達明確單純的情感，而現代詩歌是用直白的語言表達模糊多義的內涵。一個是語言層面的含蓄，一個是意義層面的朦朧。

三、審美追求

（一）反抗意識與中和思想

現代史是一部反抗的歷史，現代詩也具有強烈的反抗意味，與古典詩歌“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點相比，《致橡樹》清晰堅定地表達出對男女地位不平等現象的反抗，“不，這些都還不夠！”喊出了舒婷不滿足于女性作為依附者或奉獻者的現狀。古代也有反映女性地位低下的詩詞，如《氓》《蠶女》《琵琶行》等，但至多流露出作者對女性的同情，這種在男權視角下產生的同情心從根本上無法產生反抗意識，封建思想總是希望自上而下的溫和改良來化解社會矛盾，因此詩歌中處處顯示出一種中和的思想。《閨怨》也不例外，雖說是怨，卻沒有指明怨的對象，是怨遠在邊疆的夫君，還是怨女性處于從屬地位的體制？詩中體現出更多的是怨自己當初支持夫君“覓封侯”的決定，將男子的個人情感與家國情懷之間的矛盾轉嫁于女子身上，對于徭役制度、女性地位、個人意志等話題避而不談，采取“避重就輕”的方式處理社會現象，是中國傳統中和思想的反映。

（二）個人價值與家國情懷

《致橡樹》表達出對個人價值的強烈認同感，不僅是作為女性代表的木棉要“有我的紅碩的花朵”，而且作為男性代表的橡樹也要“有你的銅枝鐵干”。這是超越了性別界限上升為對人作為個體應該追求各自生命價值的肯定。這種現代詩中強調個人價值的思想，與西方文化對中國傳統文化的沖擊不無關系。傳統思想文化背景下的《閨怨》則隱含著詩人深切的家國情懷。詩中有兩個不在場人物，一是少婦“悔教覓封侯”的“夫婿”，二是詩人自己，王昌齡登第之前曾赴西北邊塞，積累了深刻的邊塞體驗，能夠深切體會戍邊將士的鄉愁和渴望建功立業報效國家的矛盾情感，但在封建主流意識形態下普通人甚至沒有意識去追求個人存在的價值，因而遇到思鄉與報國發生沖突時，只能控制自己的個人情感，用家國情懷去填補內心的苦悶。詩人知道，不能將這種離愁別緒通過自己之口或將士之口說出，所以借少婦的悔意隱晦地表達出來。

參考文獻

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作者簡介：王瑋婧，女，1993年生，甘肅蘭州，在讀研究生，重慶師范大學，研究方向：學科教學（語文）。