個性發展與學校德育

檀傳寶

“個性學生與個性化教育”是時代的教育主題。她要求我們回答兩方面問題：第一方面的問題就是，個性為何、個性何謂；第二方面問題就是，學校德育如何促進個性發展。個性為何？可以有好多角度解釋，這里筆者只從一個角度，就是中國社會、教育的轉型這個角度去探討。

一、個性為何與個性何謂

（一）個性為何——為什么要培育有個性的人

2018 年4 月，中國正在大張旗鼓地宣傳我們的“中國制造2025”，但后來就出現了中興事件；2019 年又出現了美國對華為的打壓。美國這種不講道義、不講信譽的“美國第一”“經濟恐怖主義”嘴臉特別讓人厭惡。美國人為什么要特別“眷顧”中興、華為，為什么要瘋狂地針對我們的“中國制造2025”？原因特別簡單，那就是中國走對了道路——實現產業和社會的轉型。所以無論從積極或者從消極的角度來講，我們都要堅定不移地堅持“中國制造2025”所規劃的方向。

縱向地、歷史地去看我們中華民族這些年的進步，國家、社會，包括教育的發展，都取得了舉世矚目、前所未有的巨大進步。但同時，我們也應該看到進步背后面臨的巨大危機。如果我們不能夠成功地從“中等收入陷阱”里面跳脫出來（實現轉型），中國社會未來所面臨的必然是暴風驟雨。那么，中國社會轉型的關鍵在哪里呢？在于2025 年我們的產業必須要轉移到全球價值鏈比較高端的方向去。換言之，關鍵是一個創造性人才的比重增加的問題，而創造性人才比重的增加就在于我們個性化教育的開展。

創造性某種意義上可以轉而表達為個性。我曾堅決反對那種極度畸形的應試教育模式。公平地講，應試教育對改革開放前30 年中國的發展也是有歷史性貢獻的。中國成為世界第一的制造業大國，一個最重要的條件就是我們有大量性價比高的勞動力，所以中國能夠迅速地崛起，并取代美國成為世界第一的制造業大國。從這個意義上講，不管教育的質量如何，改革開放前30 年的教育即便是應試教育為主也仍然是有貢獻的。但現在這一模式再也不能繼續下去了，因為應試教育絕對不是能夠適應產業的結構轉型、大規模培育創造性人才的教育平臺。雖然死記硬背的教育模式里，也不排除有個別幸存者，仍然保有他們自己的創造性。教育工作者都必須明白，如果我們今天仍然不能夠將個性化教育作為課堂教學、班級工作乃至全部學校教育工作的核心目標，中國教育就無法有效地回應新時代對我們全體知識分子，特別是對我們全體教育工作者的最為緊迫的時代要求。

我們今天不去討論教育的細節，我只是說在教育理念上一定要轉移到培養有個性化的學生上來。我們應該要盡一個真正知識分子的責任，有高度的教育倫理的自覺——讓我們每一個課堂都變成一個高品質的學習樂園，讓學生在享受學習生活的過程中提高學業成就，并保有鮮明的個性，從而讓年輕一代的創造性充分地涌現。

（二）個性何謂——如何理解個性概念

什么叫個性？記得幾年前北京一個名校的老師曾經問我：“老師，如何對付那些特有個性的學生？”因為她所在的那所中學的學生一個個“拽拽”的，她在做德育的時候感到非常困難。的確，不同類型的學校做德育時難處各不相同。比如說在所謂的薄弱校，德育面臨的最大挑戰往往是學生充滿了人生的挫敗感，自信心嚴重不足；而在普通學校，教師常常抱怨調皮的學生太多；但到了所謂的精英學校，學生的個性又特別突出。我當時跟這位老師說，我們需要創造機緣讓孩子們自己去發現，什么叫真正的個性。個性當然是指一個人有自己的主張，有自己的獨特性、積極性、主動性、能動性等等。我們前面反復強調中國教育的轉型，某個角度看就是要呵護學生們的奇思妙想，呵護他們“有個性”的一面。個性當然是一個人區別于別人的獨特性。但是，個性就只有這個維度嗎？人能夠拽著自己的頭發離開地球嗎？你只要讓學生認真地探討什么是真實、完整的個性，他們就一定會得出更準確的結論，他們自己就會發現：任何一個個體的個性，都只能建立在辯證理解的基礎之上。

比如說生物學上講，任何一個有個性的人，最初不就是其父母的受精卵嗎？這種生物學的聯系，就證明任何一個有個性的孩子，他沒辦法從血緣上跟父母切斷聯系；再從社會學角度說，任何一個個體再有個性，都需要通過文化的滋養才能成為真正的社會人。哺育他長大的民族語言、文化符號系統是他自己創造的嗎？當他共享一個語言符號系統的時候，他跟別的同胞一點相同的地方都沒有是不可能的。我們每一個人都生長在特定文化里。所以當我們說個性的時候，一個完整的個性是什么意思呢？其個性里面有父母的影子，有與他人共同的文化，有共同的地域與國家身份，有共同時代的烙印等等。個性與共性永遠聯系在一起，相互支持、成就對方。說到這一點，我們肯定就有必要反思教育生活中又常常存在的兩個極端：一是只要學生“刺毛”我們就來火。其實那個時候我們可能真的要好好想一想，教師的使命是干什么？我們真的只有對個性格殺勿論一條路嗎？二是以完全放任的態度對待學生的個性發展。尤其是當學生以偽個性冒充真個性的時候，我們還應當放任、鼓勵他那個所謂的“個性”嗎？有的學生明顯錯了，但他自以為那不過是自己的個性使然，那個時候教師的責任到底是什么？

與個性相關，我有一個對“學生”的概念理解，就是認為：學生=主體+客體。一般來講，現代教育最重要的一個進步，當然就是尊重個性、尊重學生主體地位。但是，我們又必須同時認識到：學生也是“客體”，具有客體性。因為在課堂上學生明明是聽我們上課的，學生當然是被教師塑造、規范的對象，這其實不過是一個教育生活的常識。但是今天這一常識已經被人忘記，所以現實生活中有許許多多錯誤觀念導致了對教師專業權利的剝奪，比如說對懲戒權的剝奪。這些剝奪最終會傷害學生，乃至貽害整個社會。所以我完整的理解是：我們當然要尊重學生的主體性，但是學生并不是只是主體，學生也是接受教育、接受規范的客體。

當代教師最重要的責任之一就是，要專業地促進學生的個性發展。當學生沒有個性的時候要呵護、鼓勵；當學生個性太過乖張時應適當規范。培養有個性的學生的一個最重要前提，就是我們要考慮到底什么是真正的個性。只有結論全面、辯證，才能既防止對學生個性的傷害，又防止“放牛吃草”（不聞不問）式的對于個性的偽尊重——非教育、非專業的“尊重”！

二、學校教育如何促進個性發展

促進學生個性的自由發展，是當代中國教育最重要、最緊迫的實踐課題之一。學校教育，特別是班主任工作，怎樣才能促進學生個性的自由發展呢？我認為第一個重要路徑是建立適合促進個性發展的教育倫理或教師職業道德，第二個重要路徑是要通過有效的德育工作去促進個性發展。

（一）確立健康的教育倫理

我不知道大家怎么看教育倫理，我一直強調三個關鍵詞或者核心范疇：幸福、公正、仁慈。

1.幸福的倫理。

為什么首先講幸福？我覺得幸福基本上是人修養的切身理由。道德如何真實地長在人的肉身上，我們需要自己的理由。外在的機制也要，就像心理學講的“刺激—反應”、條件反射理論一樣。但是單純靠機制、制度制約師德，不能從根本上解決問題。制度建設即便是必要的措施，也要結合另外一個最根本的機制——就是讓每一個教師深切地意識到：我們職業生命的意義、人生的質量與遵守或不遵守職業道德有直接的關系。那些不遵守職業道德的教師，是不會在職業生活里面獲得職業幸福的。一節課上得好不好，不僅與教師的業務能力有關，而且與生生關系、師生關系、同事關系等社會關系的正確處理或者德性有關。所以，教師的職業生涯、生活幸福不幸福，與教師的職業道德有最直接的關聯。

2.公正的倫理。

要促進學生個性發展，所有教師都要公平正義，行公平正義于自己的班級。如果不講公平正義，教師往往難以處置班上的很多事情。教師說了算，或者任由學生隨意做決定，都不能發展學生的健康個性。

關于公正倫理，有兩條最基本的理解：一是對有個性的學生，講公平正義是對他們個性最好的呵護。不同階段學生的心理需求是不一樣的，若去做價值排序，小學低年級的學生，比較喜歡老師感性的小恩小惠（比如摸摸頭），也包括教師長得漂亮一點等等，所以仁慈的排序，在低齡兒童那里更靠前。但從小學高年級開始，公正在學生心目中的比重越來越高。到青春期，班主任講話已經不那么算數了，學生開始較真——什么是公平的辦法。所以怎樣培養有個性的學生，第一個關鍵教育倫理就是公正。二是教育公正不同于其他領域的公正，教育不只有形式公正。比如，一個性格外向的大大咧咧的學生遲到的時候，教師批評的聲音是不是相對高一點？若是很內向的、特別怕老師的學生遲到了，教師批評他的聲音是不是會更溫柔一點？同樣的遲到，教師為什么會差別對待？而且有趣的是，全班都不會認為老師偏心，而且教師自己也沒覺得自己偏心，原因就是教育的公正不是法官的公正，教育的公正追求因材施教的教育公正。所以教育公正要堅持兩個原則：堅持公正原則和堅持形式公正之外的實質公正。教師在班級工作和日常教學里踐行了實質公正、考慮到學生的實際，教育的實效就會提高。

當然，倫理學里面還有個概念叫價值遺憾。很多事情無論你如何公正，都有無法避免的遺憾發生，也就是說公正解決不了所有問題。比如說教師根據公正原則，褒揚前三名學生，對褒揚名單之外的學生就有缺憾。而教育里面如果不講人情，不講教育的愛，就沒有可能培育有個性的學生。所以陶行知先生說：“你這糊涂的先生！你的學堂成了害人坑！你的墨水筆下有冤魂！你說瓦特庸，你說牛頓笨，你說像個雞蛋壞了的愛迪生……”也就是說，教師雖然可以按照規則懲罰學生，可是有時候如果教師只靠懲罰解決問題，就會有價值遺憾。所以，公正這個法則是有局限性的，必須引入比它更高級的規則，那就是仁慈或者關懷的倫理。

3.仁慈的倫理。

仁慈概念的核心倫理內涵，包括積極角度——無條件的愛，消極的角度——高度的寬容。什么叫高度寬容？假如有一個特別淘氣的小朋友踢你一腳，按照公正的規則，你當然可以回踢他一腳，但是我們知道大多數大人都不會這么干。這就是所謂的寬容。

仁慈的另外一個維度就是“無條件的愛”。“無條件的愛”當然不是說沒有是非標準。這里的無條件是跟有條件相對的。什么叫“有條件的”呢？許多家長常常跟孩子說：“寶寶聽話。不聽話，爸爸不愛你！”同樣班主任也可能說，“你們的表現好一點，不然的話老師不理你！”類似這種邏輯就是“有條件的”愛。當我們在教育實踐中使用這一邏輯的時候，其實跟巴甫洛夫的刺激反應是一個道理。教師的愛變成了對學生的壓迫性力量，因為教師威脅剝奪對他的愛，這樣一來學生就慢慢學會察言觀色、做教師比較喜歡的事情。這樣的模式可以培養很多乖巧的學生，甚至是“兩面人”。所以，教師必須要把有條件的愛變成無條件的愛。這里大家可能會問一個問題，如果學生明明錯了，教師該怎么無條件地愛？心理學家羅杰斯回答過這個問題。一個男生把一個女生打哭了，他建議教師這樣跟學生說話：“老師永遠愛你。但是正是因為老師愛你，所以老師此刻特別著急。因為全世界文明里面沒有哪個社會會認為男生應該打女生、強者可以欺負弱者。假設換成別人打了你、欺負了你，此時此刻被欺負的你心情有多糟糕！所以老師特別希望你認錯、道歉，以后絕不再犯。”這里，羅杰斯并沒有用威脅剝奪對學生的愛，相反還是用表達愛的方式去教育犯錯的兒童。到底是用嚴厲批評、勒令他改正的方式，還是寬容溫暖、發自本心的方式，改變學生，在不同機緣下當然可以運用完全不同的策略，但是確立無條件愛的教育倫理肯定是非常重要的。當我們希望通過有效德育培養學生的個性時，確立無條件愛的教育原則就會顯得無比重要。

（二）通過有效德育促進個性發展

班主任工作中有兩個重要任務：一個是立德樹人，另外一個是人的全面發展。從立德樹人這個角度來講，班主任絕對是首席德育工作者。那么，班主任開展德育工作時要注意一些什么問題呢？

1.回歸德育概念的基本理解。

直到今天，中國社會還不知道有多少人試圖為強制灌輸辯護，可是強制灌輸不僅違背教育學、心理學的基本規律，也違背馬克思的唯物辯證法——內因是根據，外因是條件，外因要通過內因起作用。不尊重教育對象主體性的強制灌輸，德育實效一定是最糟糕的。做德育工作，首先要了解學生有沒有接受德育的動機，如果沒有，教師要先創造條件、發動學生的學習動機。若什么都不做就強行“入腦入心”，即便教師講的東西一萬個正確，又能怎樣呢？

強制灌輸不僅沒有實效，也極不人道。美國道德發展與道德教育領域的大師科爾伯格曾經說過：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教授方法。說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德應當包含對可能出現的價值沖突做出審慎的抉擇；說它不是一種道德的教授方法，是因為合乎道德的教學必然意味著尊重兒童正在發展的對所學內容的進行推理與評價的能力。”所以，所有形式主義的、行政命令式的德育，教育工作者都要堅決拒絕。

總之，回歸德育的常識，是全體教育工作者在做德育工作時要特別注意的第一重要的問題。尤其是當我們說要培養有個性的學生的時候，如果搞強制灌輸、無論對錯都是教師說了算，那是不可能培養出有個性的學生的。

2.開展有中國特色的社會主義公民教育。

社會主義核心價值觀的內容大半都是指向公民教育的。

公民教育的核心目標是培育“公民”，而與公民相反的概念就是“私民”。所謂“私民”，首先是指“臣民”人格。公民教育第一要義，就是要反對“臣民”人格。2015 年1 月，習近平總書記在十八屆中央紀委五次全會發表重要講話時曾經嚴肅指出，一些人“把黨和人民賦予、只能用于為黨和人民做事的權力，變成效忠‘幫主’的私器，自身淪為某些人豢養的家奴，上下協同、共蹚渾水，互相借力、互相庇護。這些人的權力越大、地位越高，其腐敗和破壞的程度越大，給黨和人民造成的危害也越大”。社會主義核心價值觀中“民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”都是反對臣民人格的價值觀念，值得教育工作者在教育生活里認真落實。公民教育的核心目標之一是民主素養的養成。中國正在努力實現全面的現代化，而全面教育現代化最核心的、靈魂性的目標，一定是更高水平的教育民主化。

當然，所謂“私民”，還有一個意思是指只講“私人”利益、不參與公共事務的小農人格。我們之所以要開展公民教育，另外一個最主要的理由就是：農業社會自給自足的生活方式養成的“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”這種“私民”人格已經無法適應現代社會十分廣闊的公共生活了。習近平總書記講的憲法意識教育、依法治國教育、構建人類命運共同體等，就是中國公民教育要努力追求的另外一類核心目標。所以，公民教育應該成為落實社會主義核心價值觀教育最重要的一個途徑。

3.發展個性于諸種德育形態之中。

所謂德育可以有不同分類，比如學校、家庭、社區德育就是一種分類，直接德育、間接德育、隱性課程意義上的德育也是一種分類。就學校德育而言，后一種分類需要大家予以更多的注意。發展個性的教育目標要存在于不同的德育形態之中。

所謂直接德育，就是教育意圖是公開、明確的德育形態。課堂秩序比較亂時，教師對學生講要守紀律，就是直接德育。所謂間接德育，就是在純粹的數學、物理、化學的學科教學過程中，仍然強化了學生的科學意識、唯物主義世界觀等人格品質，這就是間接德育。隱性課程意義上的德育就是指在教育教學過程中，采用這種教學法還是那種教學法、不同課桌椅擺放方式、不同的人際互動對學生人格的影響等等。如果教師試圖通過德育去培養一個有個性的學生，當然要進行直接德育，做公開的宣示。對于一些道德規范，說教固然很重要，但如果教師的內心沒有認可，那他一定會在間接德育、隱性課程中露餡——在學生的日常生活里開展有個性學生的培養更為重要。講一套做一套的德育，不可能培養真正有個性的學生，因為學生的心甚至比教師、成人的更為敏感。所以當我們決心要培養有個性的學生，當我們要成為一個培育有個性的學生的教育大師的時候，我們一定要記得將這些德育的常識恢復，成為我們尋常教育人格的一部分。如此，才能發展個性于諸種德育形態之中。

總而言之，我們今天的教育，既要呵護學生的個性成長，又不能讓個性成長劍走偏鋒。最好的方式就是努力實現教與學的和諧統一。就師德而言，我們既要讓教師遵守師德，又要讓每一位教育工作者明白我們職業生涯的幸福取決于是否遵守師德。公正、仁慈等教師教育倫理的學習，應當成為“為己之學”。從德育來講，始終要解決一個矛盾，就是價值引導與自主建構之間的矛盾。學生的自主性跟教育引導之間如何實現平衡，這對于通過德育培育個性極為重要。講到這里我非常感恩母校南京師范大學對我的教育，最重要的原因就是美麗的隨園校區讓我靈感萌發，并撰寫出一部作品《德育美學觀探討》（我的博士學位論文）。在“德育美學觀”以及后來在那個基礎上探索過的欣賞型德育模式的有關著述里，我的建議其實很簡單，就是：你既要教人、又不讓人反感，既要讓人接受道德教育、同時又要呵護他的個性，唯一的辦法就是讓你所教的東西，恰好是他喜歡的東西。因此，德育的內容、形式、師生關系等等要素實現審美化，而且德育境界的審美提升是十分關鍵的事情。唯有讓德育具有唯美、審美、美好的性質，做平常但是美好的教育，才能夠培養創造性人才。唯有做最簡單的教育，也唯有回歸最基本的、樸素的教育規律的常識，從而給學生創造最美好的學習體驗的這種德育，才能培養有個性化的學生。