先秦玉石文化對新時代踐行傳統美德的啟示

文/阮寧寧

迪克·赫伯迪格在《亞文化：風格的意義》一文中提醒我們，如果想深入研究文化，就要“透過風格的表面去挖掘它的潛在意義”。在古代，人們根據“首德而次符”來判別玉石品質的好壞，進而將這種標準演變為對君子德行的判斷?？鬃邮壮熬颖鹊掠谟瘛本褪怯袷晌镔|轉為精神象征的一種體現。

一、玉石的文化建構

（一）玉石文化的萌芽——“貴玉賤碈”

據中國考古學家蘇秉琦在《中國建設》雜志上發表的《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》中提到：中華玉器濫觴于距今8000 多年的新石器時期，紅山文化和良渚文化是中國上古玉器文化南北兩處的突出代表。玉石地位的發展大抵經歷過三個階段：史前時期，玉器與宗教信仰結合，玉被神圣化和神秘化；氏族社會，等級制度又使玉等級化；到了春秋戰國時期，儒家學派首倡“德治”，“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉?！薄抖Y記·聘義》中子貢和孔子有對“貴玉賤碈”這一現象進行探討?！按C，石似玉”，在《說文解字》中“碈”字有“玉”字部、“石”字部，由此可見它的物理屬性介乎玉與石之間。在長期的生產實踐中，先人主要是“以色辨玉”，《禮記·玉藻》中記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬?！币杂褓|成色的好壞為標準來評判高低貴賤，為后世揭示了古代中國政治等級制的“玉色符碼系統”?！皷|漢明帝乃為大珮，沖牙、雙瑀、璜皆為白玉”（《后漢書·輿服志》），印證了“白玉成皇”一說，因此新疆和田的羊脂白玉一度受到帝王的追捧。到春秋戰國時期，多元主體的華夏玉文化逐漸被一元一體的玉文化所取代，產自仙山的昆侖玉、新疆的和田玉為皇家所用，地方玉則多為民間使用，這種用玉劃分使得孔子關于“玉”與“碈”的貴/賤的言論不再是文學虛構，而是一種嶄新的玉石文化價值的萌芽。

（二）玉石文化的發展——“玉禮”觀

在中國古代政治生活中，最大的一個特點就是禮樂并舉?！坝穸Y”是“中國禮儀文化發展脈絡中最強烈也是最持久的搏動?！弊鳛槎Y儀之邦——中國早期的文明可以稱作“禮樂文明”，“禮”在中華文化中占據突出地位。“夫禮，先王以承天之道，以治人之情?！薄对娊洝む{風·相鼠》曰：“相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？”作為精神層面的“禮”需要通過物質化的器物來表現，才能化抽象為形象，于是玉從物質層面上升為精神層面。

《周禮》作為“三禮”之首詳細記載了中華民族禮樂文化在先秦時期的發展狀況。《周禮》中掌管玉器的職官分布于“六大”職官系統（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）之中，諸部都設有與玉器相關的職官。作為禮器的“玉”，它的形制也是很有考究的，其中“政治禮儀性構成了古代玉石文化的核心內涵之一”。在宗法制社會里，統治制度的核心是王權、階級、禮，而玉在其中扮演著特殊的角色，成為這一核心的象征物。春秋戰國時期，“禮玉”的規范化、制度化更是禮制創新的一項重要內容?！吨芏Y·春官·大宗伯》中講古玉功能有二：其一為等邦國；其二為禮天地四方?！耙杂褡髁穑缘劝顕保耙杂褡髁?，以禮天地四方”。玉器被作為周天子與異族社會和親和結盟的重要物品，“化干戈為玉帛”的和平共處理念在周文化中漸漸形成。

二、諸子“玉石文化觀”

（一）諸子論玉器

諸子對于玉器及其文化內涵的態度，反映出他們對“禮制”文化發展的認識。這對于我們進一步理解先秦玉石文化具有十分重要的參考價值。

1.老子對“玉石文化”持批判與反思態度

老子在《道德經》一書中認為“難得之貨令人行防”，他主張“撻玉毀珠”。玉石在古代是難得的自然之物，人類基于政治需要等賦予了玉石宗教價值、階級價值、審美價值、文化價值，使其成為身份地位、金錢權利的象征，更成為世人爭相追逐的對象。當標簽多了，玉石也就變得不純粹，破壞了玉石的自然之美，妨害人類本來生活的寧靜和平，阻礙了人與自然的和諧統一。而老子所提倡的圣人之道是足于己而不形于外。

2.孔子認為“玉石文化”是“損”與“益”的關系，是發展與繼承的辯證統一關系

孔子深入研究禮制文明，認為其核心為“道德與理性”?；诳鬃訉ΧY制文化的態度，我們可以窺見孔子的玉石文化觀——反對對玉石的盲目崇拜?！墩撜Z》中有云：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”玉帛作為高檔物品所體現的禮制等級也是極高的。當然“禮”的精神實質并不是和玉帛劃等號的，而是“人”對其傾注了多少感情，于是又有“禮輕情意重”一說，《禮記·聘義》中提到：“諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣”。

3.荀子對“玉石文化”的思想具有綜合性

荀子發展了儒家人道思想的同時又吸收和改造了道家的自然天道思想，認為人不能脫離自然而生存，人類也絕不是自然的附屬物，人類具有能動性。這里我們可以稍稍看到辯證法的端倪?；谲髯铀枷氲倪@一特點，荀子對玉石文化的態度也是相當理性的，他說：“在天者莫明于日月”，“在物者莫明于珠玉”（《荀子·天倫》）。玉作為自然的產物，它的價值不僅僅在于它的儲量少、本身的精美，更多的是在于人類運用理性賦予它的額外價值。“故贈人以言，重于金石珠玉”（《荀子·非相》）。荀子認為玉石雖然與其他石頭有很大的不同，但是如果不經過雕琢是無法成為“寶”的。“雕琢其章”方能“金玉其相”“綱紀四方”。君子也是如此，他們有金玉的品質，且能夠自覺培養自己的品質雕琢其身使自己更有文彩。由此，荀子提出：人類應該理性的認識人類創造物——“玉石”在人類生活中的客觀地位，不能因玉石而失去本真。

（二）諸子論玉德

中國歷史悠久，各個時期都有其代表的器物，且都在一定程度上發展出了相應的物質文化，但能將其與君子的品質加以聯系的唯有玉石。作為物質對象的玉石常被擬人化、道德化，據此發展而來的“玉德學說”內涵更是相當豐富?！坝竦乱徽f”與古代的人佩戴玉石裝飾品的習慣密不可分。西周時期佩玉就已制度化，佩玉成為貴族身份的象征?！耙杂癖热恕薄叭巳缬瘛钡恼f法廣泛流傳開來。

1.荀子玉有“七德”：仁、知、義、行、勇、情、辭

玉德觀念”在西周時期產生，流行于東周并形成了“玉德學說”，最后在漢代成熟?！坝竦聦W說”的源流最早可溯至《荀子·法行》中子貢與孔子的討論：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也；故雖有珉之雕雕，不若玉之章章”。

2.管子玉有“九德”：仁、知、義、行、潔、勇、精、容、辭

《管子·水地》：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉”。

3.孔子玉有“十一德”：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德

《禮記·聘義》：“子曰：夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！?/p>

“比德于玉”是戰國時期人們的通識，玉的人文道德色彩顯著增強，玉的禮制意義更加富有道德教化意味，玉文化也朝著更加理性化的方向發展。

（三）“金聲玉振”——玉德的最高追求

中國古代的玉佩掛飾由多種玉塊組合而成，走路的時候相互碰撞會發出清脆悅耳的鏗鏘聲。“行則鳴佩玉”，“其聲不揚”（《禮記·玉藻》）。君子走路時玉佩要“其聲不揚”，步子優雅且有節奏，這樣才能讓玉佩發出“玉德”之聲。為什么古時候的君子如此看重“玉音”呢？

“集大成也者，金聲而玉振之”（《孟子·萬章上》），這是孟子極贊孔子之語?！段逍小分小笆ブ家草p，輕則型，型則不亡，不亡則聰，聰則聞天子之道，聞君子之道則玉音，玉音則型，型則圣”。這一句講到“玉音”是“致圣”的條件，所以君子必須時時警醒自己，恪守“玉德”。

玉石是自然物質，美德為人倫理念，二者分屬物質形態和觀念形態，當玉石與美德聯系在一起時，表明了古人對自然事物的一種審美觀念——比德觀（類似于修辭中的“托物言志”“類比”手法）。如：《詩經·大雅·旱麓》“瑟彼玉瓚……福祿攸降”，用玉瓚來夸贊周文王的仁德像玉一般光彩動人?！峨x騷》中屈原自稱“懷瑾握瑜”，“瑾”和“瑜”都是玉的美稱。屈原用“瑾”和“瑜”與“香草”和“美人”來強調自己品德的純潔高尚。《九章·涉江》中“被明月兮佩寶璐……登昆侖兮食玉英”。詩人通過珍珠、美玉來自況以表達對奸佞之人的憎惡，及對國家的深切憂慮。

中華兒女崇尚的謙和、禮讓、含蓄、典雅的情操與“比德于玉”關系密切，這是古代玉文化內涵的堅實的人文基礎。如：《詩·小雅·采芑》“朱芾斯皇，有玱璁珩”。珩，“佩上玉也，所以節止行也。從玉行聲”（許慎《說文解字》）。此句詩是說用佩戴玉珩來節制自己的言語行為，避免放蕩的舉止?！冻o·九歌·湘君》“捐余玦兮江中，遺予珮兮澧浦”?，?，“以玉充耳也，從玉真聲”。古時候的男子在帽子的兩邊垂掛有兩個“玉耳塞”，用來時刻提醒自己自重，不要妄聽不義之辭?！对姟ばl風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瓊琚”。瓊，“赤玉也”（許慎《說文解字》），指美玉。此句詩是說用美玉來回報別人的恩德。所以說“金聲玉振”可謂是古時君子對“玉德”的最高追求了。

三、“玉德”文化對新時代踐性傳統美德的啟示

張岱年指出：“中國文化絕不是僅僅只體現為某些方面，而是包括各種極具內涵的語言文字”，“一切關于文化實在的認識始終是依據于一種獨特的觀點的認識。把實在的事件——有意識的無意識地——與普遍的‘文化價值’聯系起來，然后抽象出對我們有意義的聯系”。中國傳統文化不僅屬于過去，也屬于現在，也屬于未來；不僅屬于民族，也屬于世界。它行走在歷史與現實之間，聯結過去、現在與未來，是一座銜接多維因素的橋梁。對先秦文獻中關于“玉石”的文本進行整理、探究，就是在有意識地將古人的玉石文化與新時代踐行傳統美德聯系在一起。

習近平總書記指出：“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展?！?/p>

“玉石文化”以玉為圣，以玉為寶，以玉為德的符號，在感受“玉石文化”的曼妙之美的同時，還要傳承著中華幾千年的“玉德”，做謙謙君子、以和為貴、謙遜有禮?！吨杏埂氛f能盡人性就能盡物性，能盡物性就可以贊天地化育，贊天地化育就可以與天地參?！坝瘛睘樘斓刂竺溃A夏兒女有大美之傳統，繼承與發揚“玉德文化”，增強文化自信，讓中華優秀文化生生不息，歷久彌新。