在地認知視野下當?shù)厮囆g營造的特點分析*

閆 國

（四川美術學院 影視動畫學院，重慶 401331）

在全球一體化趨勢與背景下，地方的多樣化及其發(fā)展受到廣泛關注，日常審美的泛化與媒介技術下視覺文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，造就了“文化趨同”這把雙刃劍卻也促成了在地認知視野下藝術實踐的發(fā)展，以當?shù)厮囆g營造為主旨的在地藝術實踐活動則是其中的重要組成部分。

一、當?shù)厮囆g營造實踐的在地認知

在地即為“全球性知識經(jīng)由地方空間和地方社會的自我反思、批評和自我創(chuàng)新的‘解構’、‘再建構’過程融入地方結構，在外來介入當?shù)氐倪^程中促使區(qū)域性、地方異質性在全球框架中重新被賦予新的意義，并凸顯地域的自主性”［1］。在地認知與20世紀80年代末以來的全球化，以及90年代末以來的全球與地方關系研究及發(fā)展密不可分，在地涉及的范疇是多層次的，它具有相對性、文化性、空間性，具體表現(xiàn)在：

（一）在地認知不能脫離全球背景和語境

在地認知須與全球發(fā)生聯(lián)系，甚至可以說在地從某種層面看是全球化的結果，正是由于全球化帶來的趨同性，促進了在地意識與行動的普遍發(fā)展（也應該明確一點：全球化之前在地是客觀存在的），這也是1992年英國學者羅蘭·羅伯遜在對傳統(tǒng)意義上“全球”“在地”絕對二元對立思維范式的拓展，他總結提出的“全球在地化”（glocalization）是對“在地”（與“全球”對立）概念的進一步發(fā)展。［2］316—317

（二）在地認知不能脫離文化經(jīng)濟語境

在地認知與全球文化經(jīng)濟趨勢下對地方文化的關注緊密相關。批評者對文化經(jīng)濟全球趨勢帶來的文化同質（cultural homogenization）提出異議，并堅持將文化中“‘非我’的東西拒之門外”［3］，這促使廣大學者從文化層面對“在地”給予反思，并指出在跨越界線的文化植入表象下存在著“特殊的普遍化”。相對于現(xiàn)代文明借助全球的普遍性傳播，區(qū)域或地方異質文化亦可借助全球網(wǎng)絡使更多的人接觸到多元文化內涵，使得凸顯地方（個性）的文化自主獲得更多的認同，以及與其他文化交互創(chuàng)新的機遇，并能促進文化主體在自覺意識下對地方（個性）進行反思和重新強調。這種開放機制下地方（個性）參與融合創(chuàng)新、反思性強調本土意識，并由此形成的特殊文化向全球散播異質化的過程，成為當下對發(fā)展式“在地”理念的基本認識。因此，可以說當下（尤其是視覺文化普遍發(fā)展下的）的在地認知包含了“在地化”（外來融入當?shù)兀┖汀氨镜鼗保ū镜鼗貧w本地）。［2］428—429

（三）在地認知不能脫離“特殊性空間”和“地方性空間”而存在

在地是在流動、變化以及進行日常生活的地方性空間中對于社會關系的重新認知和建構，在主體間性的認知和建構下，它不斷重塑地方及區(qū)域，從而達成在全球時空壓縮背景下特殊地方空間對多元現(xiàn)代性的延伸與發(fā)展，并實現(xiàn)全球關系的無限多樣性。

綜上，在地認知推動著異域文化融入當?shù)匾约爱數(shù)匚幕目绲赜騻鞑?，為當?shù)厮囆g營造的實踐提供了更好的契機，“大審美經(jīng)濟倡導和推動實用與審美、產品與體驗、物品與人品、現(xiàn)實與虛擬、生活與藝術、物質性價值與精神性價值、經(jīng)濟提供物的多樣化與個性化、一切市場參與者之間的審美互動與人格生成有機統(tǒng)一的特性”［4］，促使公眾對地方、區(qū)域特色明顯的體驗和互動性審美需求大大增強，促使在地視野下藝術營造當?shù)氐膶嵺`活動成為全球認知的重要組成，它也成為當下推動當?shù)匚幕?jīng)濟、塑造當?shù)貍€性文化的實踐力量。

二、當?shù)厮囆g營造實踐中地方資源資本化的類型

當下，在全球文化發(fā)展中無論是城市空間還是鄉(xiāng)村空間，對稀缺性地方文化資源的發(fā)展越來越予以重視和關注，既有通過文化創(chuàng)新、延伸等方式實現(xiàn)文化資源增量的方式，又有通過文化借用、甚至爭奪方式實現(xiàn)文化資源增量的方式。因而，當?shù)厮囆g營造的迅速發(fā)展是地方特色文化發(fā)展的需要，也是地方文化資源存量與地方文化可持續(xù)發(fā)展下增量之間的競爭。

眾所周知，地方資源是資本實現(xiàn)轉化的基礎和前提，資本是資源資本轉化的成果，但是作為文化資本前提和基礎的當?shù)刭Y源并不能直接轉化為文化資本，資源聚集與凝合要轉變?yōu)槟軌驇碓鲋敌奈幕Y本，需要通過市場的優(yōu)化配置形成具體的文化產品、文化創(chuàng)意業(yè)態(tài)及服務來實現(xiàn)。其實現(xiàn)形式有以下路徑：通過以產品服務的形式生產具備社會或經(jīng)濟財富價值的文化品；或者通過創(chuàng)意等智力活動實現(xiàn)產品增值，例如審美體驗、科技體驗的文化體驗附加值［5］。這兩種路徑與當下在地藝術實踐以及其他產業(yè)增值等新的文化經(jīng)濟形態(tài)日漸密切，這也使得當下文化資本的時代內涵更為多元和豐富。由此來看，在地認知視野下藝術營造當?shù)氐膶嵺`與發(fā)展，一方面要在當?shù)厮囆g營造中融合地方性生產，保持其差異性避免趨同性，使在地文化資源形成地緣和非地緣為一體優(yōu)勢的資本壟斷；另一方面要在藝術營造中建構地方性公共文化空間，以藝術公共服務的方式促進地方公共領域多元價值共同體的實現(xiàn)，促成當?shù)刭Y源向公共文化資本轉變和地方文化資源的增量發(fā)展。

從藝術營造當?shù)氐膶嵺`歷程看，在地視野下的當?shù)厮囆g營造、促進地方資源資本化的策略和方式包含五種類型：

（一）各級政府為主體的實踐。它包括：在社會主義新農村框架下，各級地方政府為促進當?shù)刭Y源的經(jīng)濟轉化進行的當?shù)厮囆g營造的各項活動，如四川綿竹年畫節(jié)、廣東東莞道滘新藝術節(jié)等。

（二）藝術家或知識階層作為主體的實踐。它包括：由關注鄉(xiāng)村、地方的藝術家或知識階層策動的當?shù)厮囆g營造的各項活動，如安徽黟縣“碧山計劃”、山西晉中和順許村藝術節(jié)項目、浙江麗水寶溪竹建筑雙年展等。

（三）非營利機構作為主體的實踐。它包括：由學校、社會非營利團體策動的各項活動，像江蘇蘇州陽澄湖地景裝置藝術季等。

（四）民眾作為主體的實踐。它包括由當?shù)鼐用癜l(fā)起的各項活動，像臺南土溝村的藝術營造、臺灣的彩繪村等。

（五）復合式當?shù)厮囆g營造的實踐。它包括由各級政府、社會各團體或階層參與形成的各項活動，像隆里國際新媒體藝術節(jié)、日本新潟縣越后妻有大地藝術節(jié)等。

以上五類包含了以自然、景觀、地方工藝以及綜合生態(tài)資源為主旨的在地化營造，例如以年畫為在地民間藝術資源打造的綿竹年畫新村和綿竹年畫節(jié)，以生態(tài)旅游產業(yè)在地物質文化資源聯(lián)合推介運作的陽澄湖地景裝置藝術季，以竹子在地自然資源為元素打造的寶溪竹建筑雙年展。此外，像道滘新藝術節(jié)、“碧山計劃”則以兼具自然、景觀、民間工藝資源為綜合在地物質、文化資源為元素。

三、當?shù)厮囆g營造實踐的在地視野

從當?shù)厮囆g營造的實踐內容看，在地認知視野下的當?shù)厮囆g營造包含2個層面：一，在地作為消費符號存續(xù)的文化資本；二，在地作為區(qū)域文化認知的范式和區(qū)域文化經(jīng)濟振興的策略。

（一）在地作為消費符號存續(xù)的文化資本

當今社會表現(xiàn)出較強的符號消費趨勢，尤其是在審美經(jīng)濟發(fā)展背景下人類消費觀念與審美體驗的融和，使得地方化的資源較容易與審美經(jīng)濟倡導的“實用與審美、產品與體驗、物質價值與精神價值、多樣化與個性化”內容相結合，使地方化的資源向文化資本轉變。地方化資源作為大眾消費符號其附加的地域性和特殊性遠遠超越其物質本身，成為消費者體驗與被服務的重要部分。在這一過程中，地域文化作為消費符號的附加值不斷累積和文化消費體驗服務的不斷增值，使地方資源資本化形成文化資本。

符號消費背景下地域性資源以符號狀態(tài)為消費者消費，在地作為消費符號存續(xù)狀態(tài)的文化資本，促進“地域性知識”的增值并進入表征或象征消費狀態(tài)，在地蘊含的差異與稀缺式異質文化契合了消費社會所需。在當?shù)厮囆g營造實踐的5種類型中，差異與稀缺地方資源的資本化并不僅僅是延續(xù)狀態(tài)，而是具有符號意義的當下建構。正如布爾迪厄指出的“各種形式的文化能力只有在經(jīng)濟生產系統(tǒng)和生產者的生產系統(tǒng)兩者關系中才能成為資本”［6］，在地文化實踐倡導“延續(xù)”或“創(chuàng)意”的資源性文化產品也只有在投入社會共享系統(tǒng)獲得社會和市場的檢驗，被占社會主導地位的文化價值體系認可，形成社會文化共同體的結構性組成要素，為社會消費群體的文化心理所接納，才能夠形成真正資本意義的產品存在。［7］例如，在以年畫為地域公共視覺文化資源的當?shù)厮囆g營造實踐中，年畫首先成為公共文化生活中的一部分，在不斷完備的各類地方年畫空間（或年畫新村）營造中，年畫作為在地文化視覺文化表征的功能性改變較為明顯，年畫生產場所已經(jīng)由傳統(tǒng)農家院落轉移到兼具手工藝生產與游覽觀光于一體的民間藝術綜合公共空間。在這一空間中，作為傳統(tǒng)民俗文化張貼的年畫逐漸轉化為物化的民間審美符號而存在，這一物化轉變體現(xiàn)較為明顯的是：在民間藝術綜合公共展示空間中，居于守護地位的對于門的重視已經(jīng)逐漸淡化，給予門這一地域性、防備、局部、非對外的角色以超能量的視覺符號——秦瓊、尉遲恭的塑造以粗線條與放松狀態(tài)呈現(xiàn)，而具備裝飾風格的墻上年畫創(chuàng)作入微，并通過視覺美化的裝裱增色添彩。作為地方性稀缺資源，年畫在作為消費符號存續(xù)狀態(tài)的文化資本，促進地域性知識的增值并進入表征或象征消費狀態(tài)中，從“佑吉祥”的至高無上的精神信仰，轉化為公共文化生活中大眾審美和裝飾消費文化的需要，且面向更為廣泛、流動的受眾群體，這一轉變最終呈現(xiàn)為體驗經(jīng)濟下公眾對地域異質文化的奇觀性、體驗性、視覺性、差異性符號消費。［8］

（二）在地作為區(qū)域文化認知的范式和區(qū)域文化經(jīng)濟振興的策略

全球化進程促進了對文化的交融和“普遍的特殊化”“特殊的普遍化”的一系列思考，在地文化研究作為區(qū)域認知在普遍與特殊層面得到關注與深入。在地文化的特殊性借由全球機制在各區(qū)域中影響日漸擴大化，并且在地性文化研究視野下的全球化邏輯包含了在地特殊文化的異質多元與自主性意志，全球化促進了在地多元文化的發(fā)展，正如各區(qū)域學者所認知的：“全球化趨勢并不會使各國文化趨向同質化。恰恰相反，在文化交流與碰撞的過程中，具有在地性特質的文化因素會隨之凸顯?！保?］因此，當?shù)厮囆g營造實踐活動在區(qū)域發(fā)展研究中獲得普遍的關注與發(fā)展：一方面，美學實踐者——建筑設計師、藝術家、社區(qū)工作者，運用在地文化研究范式的理論來驗證在區(qū)域社會學語境下是如何發(fā)揮效應的。另一方面，區(qū)域發(fā)展研究者將地域發(fā)展從社會經(jīng)濟發(fā)展角度更多轉向文化的角度，文化經(jīng)濟和藝術創(chuàng)意經(jīng)濟在在地方性發(fā)展研究中被越來越多的社會實踐者關注。通過一系列在地藝術實踐促使創(chuàng)意階層向在地性區(qū)域流動，將創(chuàng)意階層（藝術家群體）的文化資本/創(chuàng)意資本轉變成地方區(qū)域資本優(yōu)勢，并借由“策”“展”“節(jié)”帶動地方創(chuàng)意群體的培育和生成，使區(qū)域特色在地方創(chuàng)意群體的推動下，形成以新的創(chuàng)意策動為核心的文化資源向資本轉化的生發(fā)機制。

20世紀70年代以后文化作為發(fā)展的主導因素成為地區(qū)規(guī)劃發(fā)展的重要策略，特別是在區(qū)域發(fā)展中基礎設施的改善、環(huán)境的優(yōu)化取代不了地域對于多樣性文化的記憶和獨特性格的塑造和需求的認知下，文化、藝術和創(chuàng)造力的重要性已經(jīng)獲得越來越多國家和地區(qū)的認同，絲毫不亞于技術、商業(yè)和經(jīng)濟。這種區(qū)域發(fā)展的思路同將視覺藝術實踐作為文化的社會行為的一系列社會行動結合，進一步促成了視覺藝術的產業(yè)化和產業(yè)的視覺藝術性，尤其是作為地方性的在地視覺藝術實踐的不斷探索與發(fā)展，成為激活區(qū)域發(fā)展的重要策略，像是日本新潟縣越后妻有地區(qū)以藝術觀摩體驗對于鄉(xiāng)村地方公共空間予以激發(fā)，實現(xiàn)地方創(chuàng)造活力的越后妻有大地藝術節(jié)，已被當作成功案例廣泛傳播。在地性視覺藝術實踐激活鄉(xiāng)間區(qū)域發(fā)展的模式由此引發(fā)世界關注和借鑒，尤其是近年在中國大陸、香港和臺灣的藝術介入鄉(xiāng)建活動模式下，各種地方性藝術節(jié)展和拓展改造活動，諸如道滘藝術節(jié)、陽澄湖地景裝置藝術季、烏鎮(zhèn)藝術節(jié)、隆里國際新媒體藝術節(jié)、長沙雕塑文化藝術節(jié)、海寧國際雕塑大展、銀川雙年展等一系列藝術節(jié)展、文創(chuàng)展。這些大都市的藝術實踐項目，越來越多地出現(xiàn)在二、三線城市以及休閑農業(yè)村落、社區(qū)。

四、藝術營造促進地方資源資本化的路徑

當下，國內當?shù)厮囆g營造實踐的策略和方式多以打造在地公共空間推動文化場景建構的形式，使在地民間視覺文化資源資本轉化，如復原或者新建藝術公社、先鋒書店、展覽館以及節(jié)會、展會空間等。在諸多在地視覺藝術實踐中，文化認同及想象的缺失對多元文化主體下當?shù)厮囆g營造實踐的程度與深度構成影響。一方面在地公眾作為參與性主體在地方性生產的缺失不僅削弱了在地文化的生產性主導地位，也造成在地性藝術實踐的空心化和地方性文化資源資本生成的同質化。例如，在以年畫為地方性資源資本生成的遵道棚花年畫傳習村落，在地傳承者大量空心化造成了在地參與性主體文化認同及想象性生產大量缺失。年畫作為地方性特色的視覺資源局限于吸引農家旅游的墻面裝飾、點綴，這已經(jīng)與傳統(tǒng)年畫和新型陶版年畫等形成巨大差異。另一方面，文化產品供給與在地文化的創(chuàng)新創(chuàng)意推動不能有效匹配，使得具備開放性、想象性、他者化的異質空間建設，缺乏對在地日常生活意義的建構，龍貓彩繪村、海賊王彩繪村、碧山豐年祭等脫離當?shù)厣钗谋镜囊浦才c文化引入，使在地文化認同及想象空間成為他者視野下文化的嫁接與拼貼，難以形成延續(xù)的在地故事文本和創(chuàng)造性的地方生產。［10］

因而，以當?shù)厮囆g營造實踐的在地視角看，在地作為審美經(jīng)濟發(fā)展背景下的地方性生產更在于，將在地公眾日常社會生活的活態(tài)性文化想象及創(chuàng)造性表達，轉變?yōu)樵诘毓参幕臻g中文化軟資源的資本提升，并將文化中具有生命力的東西保留創(chuàng)造新的文化產品和生活樣式，并把它們作為公共文化空間中可體悟、共同交流的部分融入現(xiàn)代文化元素和技術，增強在地公共文化空間的吸引和文化認同力度 。由此，在地認知視野下藝術營造實質是地方文化資本的營造，要將地方文化資源的無形文化價值轉變?yōu)榭刹僮鞯挠行螤顟B(tài)，需要在藝術營造中實現(xiàn)地方文化資源的資本化。

在當?shù)厮囆g營造的實踐中，地方性文化資源并非全部具備轉化為文化資本的可能性，審美經(jīng)濟和體驗文化的廣泛融合需要將地方性文化資源形成文化產品與服務，并潛移默化地促成其文化素養(yǎng)及價值體系的全面提升。因此，藝術營造實踐中實現(xiàn)地方文化資源的資本化是和文化產業(yè)資源相聯(lián)系的，然而，要實現(xiàn)這一目的，其前提在于藝術營造本身應具備高度的創(chuàng)新性和探索意義，藝術營造促成這一系列的反應是在過程中對人類社會本有文化資源的創(chuàng)造性運用和知識的創(chuàng)造性再生產，是促成人們發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和轉化各種文化資源的過程。［11］從現(xiàn)代文化資源資本化的目的看，創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性使用，一方面要依托在地客觀化的文化資源，另一方面離不開人力資本把文化轉入到產品或服務中。具備適宜于生成創(chuàng)意的地方或地方聚合階層的塑造，是打通文化資本化的關鍵環(huán)節(jié)。

（一）要實現(xiàn)日常生活的創(chuàng)意審美策劃和創(chuàng)意審美產品化

藝術營造往往植根于地方特色明顯的社區(qū)或者特色村鎮(zhèn)，創(chuàng)意是核心競爭力，更是特色優(yōu)勢資源不明顯的社區(qū)或村鎮(zhèn)資本營造的利器，而創(chuàng)意的內涵塑造要促成日常生活的創(chuàng)意審美策劃和創(chuàng)意審美轉化。

在審美體驗經(jīng)濟下，日常生活的審美化在廣度和深度上加劇了審美與現(xiàn)實生活的結合，它與大眾消費體驗文化的結合為促進日常生活的創(chuàng)意審美策劃、培育當?shù)貏?chuàng)意化審美文化主體意識和創(chuàng)意審美轉化提供了基礎。在地認知視野下當?shù)厮囆g營造的實踐活動，首要解決的便是促進在地民眾對于地方日常生活的再認識。各種視覺策劃與實踐使地方日常生活在互助合作、協(xié)同創(chuàng)新形成特色視覺資源，促使在地民眾對于身邊日常事務性生活獲得新認識。例如，白河以蓮花為地方特色通過視覺策劃與當?shù)厥止谧鹘Y合，將剝蓮子拓展為具有豐富文化氣息的以“蓮”為主題的影像展，并且將剝蓮子拓展到認領蓮田、剝蓮子賽等體驗。再如，湖南“新通道”計劃將傳統(tǒng)手工制作以及日常生活用品、器具通過與當?shù)厝藚f(xié)同制作獲得創(chuàng)意審美轉化，形成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的“梭說”“花瑤花”等文創(chuàng)產品。

因此，在地認識視野下當?shù)厮囆g營造的要義在于：當?shù)刂R或者日常生活的延伸和再生，它的成功基于：1. 地方日常生活或知識的就地激活一方面確保獨特性、多樣性，另一方面確保在地民眾的廣泛參與以及自我身份認同感的獲得；2. 開放式協(xié)同參與確保地方日常生活或知識的創(chuàng)新與延展，也確保在協(xié)同中在地民眾日常生活或知識的更新，在彌合區(qū)域差異的同時獲得自主性生長及拓展。

（二）要實現(xiàn)在地營造與當?shù)毓参幕娜诤吓c共同治理

只有通過策劃促進地方資源建立在日常生活狀態(tài)下與公共文化生活和當下文化生產間的聯(lián)系，才能增強地方資源轉化為地方文化資本的現(xiàn)實性和可能性［12］82，特別是在大審美文化經(jīng)濟的驅動下，當?shù)厮囆g營造實踐更表現(xiàn)為：將在地特色資源塑形成產品服務或公共文化服務創(chuàng)造經(jīng)濟價值，其產品服務或公共文化服務的對象不僅是消費者，更是與當?shù)孛癖娋o密關聯(lián)。因此，體驗經(jīng)濟下藝術營造策劃的一個使命和任務是要以體驗場景為舞臺、以商品為道具，圍繞用戶的看、聽、用、參與、互動，調動其感官和大腦，創(chuàng)造出值得回憶的活動。另一使命和任務是，作為地方生活認知途徑和地方文化活化載體，促進地方對日常生活的美化發(fā)展、社會的發(fā)展改革和人本的覺醒。這一環(huán)節(jié)要依賴在地文化傳承、創(chuàng)新、共享為一體的在地民眾參與營造的在地公共文化融合與治理共同體。

從諸多個案看，在地文化傳承創(chuàng)新將依附于地方特色文化的私領域特性，通過運作進入體驗文化消費的公共領域。諸如，綿竹年畫在地策劃中，政府、企業(yè)、民間藝術個體的視覺營造將地域、傳統(tǒng)民間美術資源通過公共景觀、生態(tài)環(huán)境、文化體驗環(huán)境、新農村公共文化場作為載體轉向對外交流、面向公眾、兼容與開放的公共文化共享資源，在地文化成為公共生活的重要部分。再如，臺南土溝體現(xiàn)了在合作和利他范式下在地民眾的文化參與和受益。首先，臺南土溝并沒有引入外來的時尚元素，而是將水牛和系列農產品引入公共文化空間，重新審視在地生活下的行動，既保有傳統(tǒng)生活的傳承，也有對傳統(tǒng)生活的創(chuàng)新。其次，以地方特色化空間為基礎，以社區(qū)居民為共同承擔的主體發(fā)展在地藝術創(chuàng)作等，將依靠傳統(tǒng)農業(yè)勞作和對外勞力輸出結構，創(chuàng)新為既能增加民眾收入，又能發(fā)展新型農業(yè)文化資源、增加地方就業(yè)的創(chuàng)意共享經(jīng)濟社區(qū)，并使民眾在日常生活中審美化參與共建。

因此，當?shù)厮囆g營造歷程的成功在于：（1）藝術營造的公共文化性激活，也就是在地認識視野下當?shù)厮囆g營造的內容與當?shù)厝粘Ｉ蠲芮嘘P聯(lián)；（2）藝術營造的文化經(jīng)濟參與共享和受益，也就是在地認識視野下當?shù)厮囆g營造在合作和利他行動范式下對傳統(tǒng)生活創(chuàng)新，并形成文化經(jīng)濟參與共享性受益共同體。

（三）要促進現(xiàn)代產權制度下的文化生產

從文化經(jīng)濟學的角度看，資源是實現(xiàn)資本轉換的前提和基礎， 而資本則是資源實現(xiàn)其轉換的結果［13］，這也是當?shù)厮囆g營造的在地化藝術實踐的著眼點。當下，各地方在具備稀缺性、重復使用性特質的資源尤其是在文化資本生成上不斷探索新的使用及發(fā)展方略。在文化資源不足的地方，既有通過文化創(chuàng)新、延伸等方式實現(xiàn)文化資源增量的方式，又有通過文化借用、甚至爭奪方式實現(xiàn)文化資源增量的方式。文化資本“既可以以財富的形式直接生產出具有社會價值和經(jīng)濟價值的文化產品，也可以以智力、創(chuàng)意投入等形式來實現(xiàn)各種附加值”［12］81—82，因而，藝術營造當?shù)氐乃囆g實踐發(fā)展與續(xù)存取決于能否更好地以藝術公共文化服務的方式，促成當?shù)鼗蛲獠抠Y源向當?shù)毓参幕Y本轉變實現(xiàn)當?shù)匚幕Y本的增量。增量的實現(xiàn)一方面依附于當?shù)孛癖姷胤教厣幕乃筋I域特性，另一方面創(chuàng)意性IP部分作為開放和不斷生長的部分具有活態(tài)和延展性并時刻處于流動活躍狀態(tài)，它既需要在地資源的營造，又離不開外部介入性助力研發(fā)和優(yōu)化，甚至創(chuàng)意性IP的整體性引入，這些要通過在地物質資本的權利人與藝術策劃的文化知識精英建構的創(chuàng)意人力資本共同完成。

現(xiàn)代產權制度下的文化生產的重要性，不僅僅是將在地文化創(chuàng)造轉化為文化資本的經(jīng)濟制度架構和基礎，更是在于從制度化的角度構建了文化資源創(chuàng)造性轉化生產與再生產的路徑。正如牛宏寶所述：“現(xiàn)代產權架構了文化生產從文化資源壟斷向文化—知識創(chuàng)造者、經(jīng)營者等權利人轉移的路徑，即文化生產轉向了市民權利人主體，使得物質資本的權利人與文化知識精英結合起來從事文化—知識生產。”［14］這一架構能夠確保當?shù)厮囆g營造的行動與實踐的開放性、能動性、活態(tài)性，確保創(chuàng)新性與創(chuàng)造力。由此，當?shù)厮囆g營造涵蓋了政府機構、企業(yè)、社會個體等。例如，由林州市、東方文旅聯(lián)盟、白盒子藝術館及藝術家團隊策劃的“萬壑松風小鎮(zhèn)”項目將“萬壑松風”植入當?shù)厝粘Ｉ詈蜕a，通過藝術家授予藝術與設計版權，進行藝術品的衍生創(chuàng)造和生產的方式，促進生產力發(fā)展，衍生文化體驗活動，以經(jīng)濟和審美的雙重植入重建當?shù)厝粘Ｉ畹膶徝擂D化，促進當?shù)嘏c外部資源的交換，促使當?shù)匚幕Y本增量發(fā)展。

因此，在地認識視野下當?shù)厮囆g營造要以地方民眾為共同承擔、開創(chuàng)、經(jīng)營與利益回報的主體，以在地文化歷史、技術手段及自然資源為基礎經(jīng)過資源的發(fā)現(xiàn)、確認與活用等，圍繞IP創(chuàng)意與塑造協(xié)商管理、統(tǒng)一經(jīng)營、利益共享、風險共擔形成現(xiàn)代產權制度下的文化生產。

結 語

在地認知視野下當?shù)厮囆g營造的實踐兼有物質性和文化性，在物質性的實現(xiàn)過程中，通過政府、企業(yè)、公眾完善和塑造視覺性突出的物象空間較為直接和顯著，像利用年畫作為視覺元素形成的年畫博物館、年畫新村、年畫傳承藝人工作坊以及利用傳統(tǒng)民間建筑改造的璧山書局、豬欄酒吧、許村村國際藝術公社等。文化性的實現(xiàn)過程較隱性、間接和復雜，在地視野下藝術營造要實現(xiàn)公共文化服務機制下對地方文化生產方式的完善與創(chuàng)新，實現(xiàn)公眾作為在地公共文化參與和創(chuàng)造主體的文化想象、認同在公共文化空間的延伸，促進文化—知識現(xiàn)代產權制度下在地文化認知與創(chuàng)造生產方式的形成。

在當下由資本、互聯(lián)網(wǎng)和消費主義等要素構筑的視覺文化語境中，全球化下的在地視覺藝術實踐活動不斷通過圖像、想象力的建構推動在地性概念與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的交互，想象成為全球化下在地性視覺實踐的重要手段，而這種表達一開始便具備“他者”色彩，因為視覺藝術實踐的在地性一旦進入交流過程，其相對自足的結構感和歷史感便從自然狀態(tài)進入到對象化的視覺表達狀態(tài)。［15］所以，在地認知視野下藝術營造當?shù)氐倪^程離不開藝術、地緣、公眾三者參與下對在地文化和身份的重新建構，因為從互動關系的角度來看，當?shù)厮囆g營造的充分實現(xiàn)在于其實踐內容和精神作用于更廣闊的受眾群體，并影響到現(xiàn)有的、得到社會普遍認可的世界觀，促進新認知和思維的生成。只有如此，藝術的社會功能才會在惠及更廣泛的參與體和公眾支持中更好地實現(xiàn)。