滿族女性薩滿問題初探

方子兮

（云南民族大學人文學院，云南昆明 650000）

1 滿族薩滿簡述

薩滿教作為原始宗教的一種類型,曾廣泛流傳于東亞、西伯利亞、北歐和北美等地區。在歷史上,我國北方的眾多民族信仰薩滿教。滿族是東北亞地區一支古老的漁獵游牧民族，原始社會的滿族先民們生活中充滿著不確定因素，人們的認知水平較低，面對災難和困苦往往是懼怕的，衍生出對大自然的一種敬畏心理，對自然物賦予生命，漸漸成為一種宗教信仰，承載著人們對美好和遠離災難的希冀。費爾巴哈指出：“人的信賴感,是宗教的基礎；而這種依賴感的對象,亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個東西,本來不是別的東西,就是自然。自然是宗教最初的、原始的對象,這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的。”

薩滿的職能表現在三個方面：其一,為本氏族求福消災;其二,為患者跳神治病;其三,祈求農業豐收。除此而外,他們還為沒有生育過的婦女求子、為死者祝福等。薩滿把人間和超人間的、自然和超自然的一切關系及其變化,幾乎都編織在一起,構成薩滿世界的有奇妙意志的實體,使人們虔誠地頂禮膜拜,從而推動著薩滿世界的整個活動。

2 女性在滿族薩滿信仰中扮演的角色

薩滿作為一種精神信仰，不論是在滿族人民的生活生產還是在歷史文化方面都有著不可替代的作用。女性薩滿在這個神秘而又古老的群體中一直占據著不可忽視的地位，擁有不可小覷的價值。自原始社會起，在滿族的薩滿信仰中，女性薩滿要多于男性薩滿。其原因各路學者都有做討論。

著名的滿族薩滿著作《尼山薩滿》中所描繪的各種保佑滿族先民的神靈和氏族守護神大多是女性的化身，其中最典型的的是佛多媽媽。清朝之前的努爾哈赤部族時期，薩滿作為各部族的政治和宗教代表，具有很高的社會地位，薩滿的從事者以女性為主。清朝時期，宮廷薩滿也多用女性，愛新覺羅及其他的宗室多用女司祝，宮廷中的女薩滿多半身份高貴。據史料記載，順治元年（1644年），定制祭神殿坤寧宮設贊祀女長官2人（即司祝），贊祀女官10人（均于三覺羅命婦內選取），到乾隆時期宮廷薩滿均由皇室的福晉中選取。這體現當時清朝對于薩滿的重視，以及薩滿在國家的政治中所起到的重要地位。在民間薩滿以氏族劃分，古時候，薩滿也是氏族首領或部落酋長，而且多以女性為多，例如滿族神話中所提到的烏布西奔媽媽。

薩滿是全氏族仰仗與尊敬的化身，他們有著神力可以與神靈相通，可以驅邪治病，在原始社會各種不確定因素環繞的人們看來，這是一種生活和生存的寄托，沒有它原本不易的生活將更加難以為繼。而女性薩滿在這樣的一個給予氏族精神的力量的強大群體中千百年來一直扮演著重要的角色。

薩滿最早應是由女性專職擔任的,在《三朝北盟會編》中記載：“珊蠻者,女真語巫嫗也,以其通變如神”,至少在金代,男薩滿還是非常少的。但是隨著人類文明的進步,遂開始了母系氏族社會向父系氏族的過渡,雖薩滿仍多由女性擔當,如清康熙年間,楊賓所撰《柳邊紀略》敘述：“跳神者,或用女巫,或以冢婦”,但男性已開始擔任薩滿角色,即使可能存在諸多限制,“凡是男人當薩滿必須裝扮成婦女的樣子才有資格,否則是不行的。例如雅庫特人的男薩滿跳神時,胸前必須掛上象征婦女乳房的東西,也要衣服上縫一把婦女兜,而且要戴上女人的頭發,平日一定要穿婦女的衣物。”

從社會學的角度來看，母系社會仍然存在，在男權社會中，女性仍然擁有宗教權利；從心理學的角度來看，女性天生敏感，容易被引導。男人的思維是直線性的，而女人主要是網狀思維。從生理學角度看，女性生育子女，對生活有更深刻的體驗。在地理上，亞北極地區寒冷的氣候、極端的夜晚和漫長的冬天容易使人抑郁，生活在北極地區的狩獵采集者容易在地理位置上變得歇斯底里。從經濟學角度看，男性狩獵是家庭經濟的主要來源，女性處于從屬地位。他們的主要任務是養育孩子，縫制毛皮制品，男人外出狩獵的時間很長，女人有更多的時間去面對孤獨和寂寞。一位出生在格陵蘭島的因紐特薩滿曾經說過，真正的智慧只能存在于遠離人類和極度孤獨的地方產生。就狩獵民族而言，男人和女人有不同的關注點。男人更關注外界的一切事物，比如動物、森林和所有與狩獵有關的話題。女人盤腿坐著，主在里面，安靜，每天面對樹和藍天，更容易與自然溝通和交談。

3 女性薩滿的現狀

當下在薩滿教以及薩滿文化沒落的社會大背景下，薩滿這一神職更加不被大眾認同與重視，其中女薩滿的現狀更為捉襟見肘。在薩滿教的歷史上原本女薩滿擁有更高的神力和氏族地位，但是當社會逐漸發展，一方面父系社會成為主流，另一方面隨著現代科技的發展，人們對女性薩滿的認同逐漸降低，在這樣的環境下，女性從事薩滿一職顯得尤為困難。

筆者在研究過程中曾訪談過在遼寧鳳城的一位關姓女薩滿，她日常工作即是給一些滿族人家做家祭，平時也會給人看事，即一些占卜、驅邪之類的事宜。在當地雖然薩滿存在，但是儼然已經成為一種職業而存在，并非一種文化，也失去了它在氏族或社會中的崇高地位。現代化社會它已經成為一種職業，但是人們雖然在危難時或者祭祀時需要她們，但是平時無關自己時，好像在接受了現代化教育后的人們還是不易將其納入到自己的科學認知體系中來，對其終究還是有一定的排斥心理。

4 女性薩滿傳承當下存在的問題

4.1 薩滿文化的傳承與挖掘政府工作還不夠重視

在筆者調查的遼寧鳳城地區，滿族文化的恢復與挖掘保護工作正在政府的大力倡導下切實進行著，但是政府人員缺乏專業知識，在文化的保護過程中容易忽略和遺漏一些重要的文化遺產，或者錯誤地判斷和保護一些文化遺存。這方面政府還要加強與相關方面學者多做交流溝通，以保文化的有效傳承。

4.2 薩滿傳承人的生活沒有保障

以上文提到的關姓薩滿為例，家里經濟狀況較為拮據，丈夫多年前去世，家里有一位在讀書的女兒，嚴格來講她是家里經濟的主要來源，但是由于工作的特殊性，收入是不穩定的。這也是薩滿文化世俗化后的結果，人們開始將它當做一種職業，它已經不再是受人敬仰，擁有崇高社會地位了。現代社會給予了它很多新的理解和定位，因此，在社會輿論并不是很有利的情況下，從事者如果沒有穩定的其他收入來源，很難真正投身到薩滿事業。

4.3 薩滿傳承人斷代問題越來越突出

薩滿作為中國傳統宗教信仰在歷史上有著重要的文化意義，但是現在存在的一個首要的問題是，薩滿文化傳人出現瀕臨斷代的情況。關姓薩滿告訴我：“現在的娃娃都去上學去啦，家里面的爸爸媽媽都希望孩子考大學，找到好工作，很少有人接受孩子以后當薩滿了。”這樣的對話中體現出老人的失望與落寞，同樣反映出中國滿族薩滿的普遍現狀。如果真的沒有傳人將這些寶貴的文化遺產流傳后世，這將是中華文明的一大損失，也不符合當代社會國家所倡導的文化強國的建設需要。女性由于沿襲父系社會的傳統思想，在從事工作方面有很多方面的限制，對于這樣的“特殊職業”要被大眾廣泛多認可會更加難上加難，因此薩滿人員后繼無人的狀況也就不難理解了。

4.4 薩滿文化還沒能樹立一個全民接受的文化形象

薩滿文化自原始社會以來就是中國北方民族的信仰文化，它承載著中國滿族等北方民族幾千年的文化，是其歷史的縮影，它的價值與文化意義不言而喻。文化大革命時期，以“宗教是迷信”、“宗教是鴉片”為由，薩滿教被嚴厲禁止。薩滿們把神祠、祖宗板等統統燒毀或隱藏起來，以免惹禍上身，躲避政治風頭。全國解放后，薩滿教被列為封建迷信，政府不支持這種信仰。直到改革開放后，學界開始漸漸復蘇，薩滿教作為宗教學的研究內容也隨之復活。為了“中國民間文化的繼承”，中國社會科學院等文化部門派出大批文化工作者對薩滿教進行調查，從而使薩滿教的研究成為焦點，并有大批研究成果問諸于世。雖然時隔多年的文化浩劫已過，但是遺留在人們心里的觀念還沒有完全抹去。薩滿文化本是滿族傳統文化的重要部分，但是卻時常被誤解為迷信、不科學。滿族薩滿中關于驅邪治病、占卜的一些內容確實與大眾接受的科學文化教育所教授的觀念相左，導致將其視作封建迷信思想予以抵制。

5 結語

薩滿文化在中國傳統民族文化中占據重要地位，但是當今傳承與發展狀況卻不容樂觀，女性薩滿在其中更是扮演著舉足輕重的角色。薩滿教是中國原始宗教的重要組成部分，因此，對于薩滿教文化的研究和傳承在宗教學、社會學、民俗學等學科都具有非凡意義。薩滿教中的女薩滿更加能夠體現薩滿的宗教特性和文化價值，我們更應該多加保護、傳承和發展。地方政府負責文化保護和傳承的相關部門應將女薩滿文化的挖掘和保護工作落到實處，積極推廣薩滿文化的宣傳與大眾學習，開展相關文化活動，樹立獨特的民族文化形象，進而促進當地文化產業發展。

另外，文化有整合社會的作用，薩滿作為滲透在民間的彌散性宗教文化，更加能夠發揮社會整合的作用。在當今社會傳統文化漸漸淡漠的情況下，薩滿文化作為地區性宗教文化對少數民族地區的民族認同意識起到重要的加強作用。在被漢化的滿族地區，對少數民族人民自身的民族身份建構也起著很大的促進作用，對少數民族地區文化傳承和保護的主動性和能動性有著非凡的意義。