論歷史題材文藝作品創(chuàng)作

徐亭松

歷史題材作品大受讀者、觀眾、聽眾的歡迎，因此從事歷史題材的文藝創(chuàng)作，應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)正確的價(jià)值取向，擔(dān)當(dāng)起適應(yīng)當(dāng)代欣賞著的需求，引領(lǐng)欣賞者形成正確的藝術(shù)欣賞觀念、建設(shè)和繁榮民族文化的多項(xiàng)重大使命。

中國歷來有重視歷史、敬畏歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是世界上唯一的歷史著述大國，歷史著作浩若煙海，完整、全面、深入地記載了中華民族五千年的光輝歷史。古近代的歷史題材文藝作品有講唱藝術(shù)，戲曲藝術(shù)和歷史小說，傳統(tǒng)也頗為深厚，并取得頗高的藝術(shù)成就。現(xiàn)當(dāng)代直至近年，通俗歷史的著作和講座、歷史題材的曲藝、戲曲、話劇、小說、電影和電視劇也十分風(fēng)行。

歷史劇分歷史紀(jì)實(shí)劇和歷史故事劇。歷史紀(jì)實(shí)劇。歷史紀(jì)實(shí)劇是歷史劇的一個(gè)極端。它更注重對歷史現(xiàn)象的忠實(shí)再現(xiàn)，按照歷史提供的確鑿人物關(guān)系進(jìn)行劇作結(jié)構(gòu)，并以歷史事件的自然進(jìn)程安排劇情進(jìn)展。這類劇目可以使觀眾獲得歷史知識(shí)，又可以在一定程度上滿足藝術(shù)欣賞的要求。劇作家可以通過這類劇目把重大的歷史事件形象化，借以揭示某種歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使觀眾獲得啟示。而歷史故事劇則是向過去時(shí)代取材，但是，人物和事件并沒有或少有歷史依據(jù)。而是取材于某些曾經(jīng)流傳的歷史故事，像中國戲曲中的岳飛戲、楊家將戲、包公戲等，這類劇目具有更廣闊的虛構(gòu)和想象天地。有人反對把它們歸入歷史劇的范疇，但也有人把它們看作是歷史劇中的一個(gè)特殊門類。一種強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)性，要求言必有據(jù)，事皆可征，這樣就容易妨礙作者的創(chuàng)造性，戲劇效果不強(qiáng)；一種是只取一點(diǎn)歷史因由，隨意創(chuàng)造，這樣又缺乏歷史真實(shí)感。所以歷史劇要求歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)高度統(tǒng)一，作者既要有淵博的歷史修養(yǎng)，又要有藝術(shù)創(chuàng)造能力，兩者必須兼?zhèn)洹?/p>

歷史題材的文藝作品，主要描寫歷史人物，講述歷史事件，再現(xiàn)古代社會(huì)的歷史風(fēng)貌；有的是將傳統(tǒng)的歷史題材的佳作改編成新作，有的則是當(dāng)代作者的新創(chuàng)作。

能夠稱得起歷史劇、歷史小說的文藝作品，必須是雅俗共賞、基本忠于歷史史實(shí)、有相當(dāng)藝術(shù)品位的精心創(chuàng)造之作。這是一個(gè)非常高的要求。但不乏有一些歷史題材的影視作品、舞臺(tái)作品嚴(yán)重違背歷史真實(shí)、完全不符合歷史人物的實(shí)際，違背了歷史發(fā)展規(guī)律，違背真善美的文藝創(chuàng)作原則的同時(shí)也嚴(yán)重違背了“得道多助，失道寡助”、人心向善、公道必勝的歷史規(guī)律和中國歷史的實(shí)際。

關(guān)于歷史小說的創(chuàng)作，古人為我們建立了一個(gè)“七真三虛”的創(chuàng)作原則。這個(gè)原則不僅得到文學(xué)界和讀者的認(rèn)可，也得到史學(xué)界的認(rèn)可，清代章學(xué)誠的權(quán)威著作《文史通義》給以充分肯定。七真三虛，就是大事和主要人物要符合史實(shí)，在這樣的基礎(chǔ)上作家可以虛構(gòu)細(xì)節(jié)，虛構(gòu)或改寫在歷史上無足輕重的次要人物，但這種虛構(gòu)和改寫必須符合歷史的真實(shí)。

歷史是一面鏡子，一部優(yōu)秀歷史題材的電視劇能夠起到警世的作用，能夠喚起我們的民族自覺。中華民族歷史悠久，中華五千年文明史為歷史劇創(chuàng)作提供了廣闊天地，悠久的歷史、厚重的文化，為作家藝術(shù)家提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。這些年，大批作家藝術(shù)家積極投身創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)作了不少佳作力作，僅就古代歷史題材來說，就有《大秦帝國》《于成龍》等反映我們民族歷史的大戲問世。這些作品，與此前的《漢武大帝》、《康熙王朝》、《貞觀之治》等上百部巨作一起，組成一道古代歷史劇的文化景觀，被稱為中國文藝用電視藝術(shù)呈現(xiàn)的中國通史。這些作品中，中華民族歷史上的諸多重要人物、重大事件，得以藝術(shù)表現(xiàn)和形象塑造。這些作品不僅幫助觀眾學(xué)習(xí)普及歷史知識(shí)，也幫助觀眾用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，從五千年中國社會(huì)演變和文明發(fā)展中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而鑒古知今，增強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，激發(fā)為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而不懈奮斗的精神動(dòng)力。

歷史劇離不開現(xiàn)代視角，任何一部歷史劇都是對現(xiàn)實(shí)的觀照，都是為了通過回望昨天燭照現(xiàn)實(shí)。歷史題材的文藝作品只有具有正確的價(jià)值觀并給以藝術(shù)的有力表現(xiàn)，才能做到創(chuàng)作的繁榮，否則作品再多，價(jià)值不高，出現(xiàn)不了傳世作品。而時(shí)代需要我們創(chuàng)作出一批具有高質(zhì)量高水平的杰作、偉作，藝術(shù)地表現(xiàn)中國和中華民族的光輝歷史。

郭沫若先生提出了"先欲制今而后鑒于古" 的理論，歷史劇應(yīng)該把握歷史的精神， 努力找到古相通的東西.，把握歷史的精神而不必為歷史的事實(shí)所束縛，他提出了"失事求似" 提出了"失事求似"的創(chuàng)作原則 ：歷史研 究是實(shí)事求是的，而歷史劇的創(chuàng)作則是失事求似。只要真實(shí)地把握與表現(xiàn)了歷史的精神，是盡可以和史事盡可以有出入的。求似，則求一種神似，尋求歷史精神的相通。郭沫若先生的戲劇，雖然數(shù)量不多，但在其全部作品中所占地位的重要性卻不因之減少。他的《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》和《南冠草》6部劇作，在歷史劇領(lǐng)域開辟了一條嶄新的道路。他的這些戲劇不僅抒寫個(gè)人的情思，而是有意識(shí)地將它作為一種特殊的斗爭武器來使用。他的幾個(gè)取材于歷史故事的劇本在形式上好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離于現(xiàn)實(shí)，但內(nèi)容卻完全顯示出“借古喻今”的作用，較之那些雖然取材于現(xiàn)實(shí)而表現(xiàn)膚淺無力者，其效果反而顯得深沉而

巨大。

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第九次全國代表大會(huì)開幕式上的重要講話中指出：“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。”這明確地告訴我們，樹立正確歷史觀的核心，就是要在歷史中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，同時(shí)也告訴我們，僅僅有正確的歷史觀是不夠的，還必須通過藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)出來。

文藝家對待歷史事件和人物，都應(yīng)與創(chuàng)作中共領(lǐng)袖、英雄和黨史上的重大事件一樣，采取敬畏、尊重、一絲不茍的態(tài)度，才能寫出佳作杰構(gòu)。