核心素養下高中語文對學生審美素養的培育

■山東省臨沂第七中學 商建團

■山東省臨沂第六中學 房魯秀

中國著名哲學家張世英曾對人生的四種境界做出過這樣的指評：欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界，即“審美境界”作為人生最高境界存在，因其在其余三種境界基礎之上而由此三者內容中的精華筑造。“審美鑒賞和創造”作為語文學科的一大核心素養存在，成為高中語文所應重點趨向一大教育主題。本文便就此主題在具體課堂教學中具體落實做出審美觀念、審美實踐兩個方面的闡述。

語文新課標中對“審美鑒賞與創造”此一維核心素養的具體闡述為：“能感受和體驗語言文字作品所表現的形象美和情感美，能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風格的語言和文學作品；具有正確的價值觀、高雅的審美情趣和高尚的審美品位；能運用祖國語言文字表達自己的審美體驗，表現自己對美好事物的情感、態度和觀念；表現和創造自己心中的美好形象，具有創新意識”，據此，我們則可將“高中語文對學生審美素養的培育方式”話題分為：包括審美感情與審美品位在內的審美觀念、包括審表達與審美創造的審美實踐這兩個方面、四個維度來探討。

一、審美觀念

審美素養是審美觀念與審美實踐此兩大方面的綜合體，而審美觀念的具備是審美素養培育的前提。

（一）審美感情——感受作品之美

審美感情，即對既定語言和文學作品中的形象美與情感美、不同時代與風格的語言和文學作品美進行感受和體驗的能力，亦是形成個人化、高尚的審美品位的基礎與前提。基于此，教師則應在充分挖掘作品美之因子的基礎上，面向學生對其之美進行充分展現與細致的鑒賞引導，以竭力扶持其審美能力與審美感情的孕育、發芽與成長。例如：在《故都的秋》一文的教學中，我便將文本中的“秋”的意境與故都的秋中的各類意向、以及作者對于故都的秋的深厚情感作為培育學生審美情感的媒介，以引導其進行感受和體驗。如：面對作者在文中所詳細提及的“北國的槐樹”“秋蟬衰弱的殘聲”“北方的秋雨”“北方的果樹”此幾類故都的秋的意象，我則讓同學們對其相應的段落進行重復朗讀與想象，并結合多媒體呈現的相關圖景，細細品味諸如“掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞”中的“由掃帚的條條絲紋代替了滿地的槐花落蕊之后的那一份‘清閑、落寞’”“屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒……”中的“滿院的棗樹叮當、鴿子蛋似的隱藏在細葉中間、淡綠微黃的棗子顆兒”的形象美、生命美、收獲美。除此之外，我又讓同學們去結合文本的寫作背景：“不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來”、其內對于北國的秋的意象的刻畫細節、與文末“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”此“設誓”的話語，去鑒賞、體會這方方面面透露出來的對故都的秋的喜愛與在這背后其自身孤獨、憂郁的情感與情緒的濃烈。如此，同學們的審美感情必漸能得到豐富、審美能力亦漸能得以提升。

（二）審美品位——品味高尚之美

審美品位即是主體的審美感情通過不斷感受作品之美得以達到的一個新階段，即生成了相對固定的審美個性，而此將通過影響學生之后的審美實踐，影響其最終的審美素養形態。因此，在高雅的審美情趣與高尚的審美品位目標下，教師則應更多給予學生高尚的審美對象，教其品位高尚之美，進而漸趨形成品位高尚之美的能力與其審美趨向高尚的慣性。例如：“高尚”作為一種健康、文明、高雅的審美趣味，要求藝術作品的內涵、意趣、情境、風格不僅能夠讓審美主體獲得充分的情感愉悅與藝術享受，還能夠獲得高尚道德情操的陶冶，克服人性的異化。因此，我在日常的教學過程中，皆會引導同學們觀看、傾聽、辯論合乎此藝術作品“高尚”要求的經典語言、文學、音樂、歷史等所有關于語文及語文人文素養培育旨歸的作品。如在《沁園春·長沙》一詩的教學中，為讓同學們除卻對文內意象、意境、情感等的審美體驗而獲得更多的歷史認知與深入關于國家、民族振興的豪情壯志及意氣，我則還補充了毛澤東的《沁園春·雪》《卜算子·詠梅》等詩詞、關于毛澤東的中央制紀錄片，并播放了《沁園春·長沙》的音樂，以最大程度上深化學生的文本歷史、情感感知，并通過此多方面資料的作用促其與毛澤東其人及其詩詞精神同的高尚審美品位的形成。此外，在日常的課上、課下，我還會為同學們推薦各類的經典著作、組織開展各類情景劇演繹、朗誦比賽與“朗讀者”活動等，以此持續的滲透潛移默化促其高尚審美品位的成型、發展。

二、審美實踐

（一）審美表達——表達審美體驗

“審美表達”即運用祖國的語言文字對自己的審美體驗、感情與品位等的訴說，以表現自身對于美好事物的情感、態度與觀念。這不同于單純的審美過程體驗，其涉及一字一句的語言傳輸而能夠有效幫助澄清自身的審美體驗與思維，且能通過此表達與交流使自身審美觀念得以傳播，進而從旁人的評價中知悉自身的審美優勢及缺陷，做出相應的反思和彌補，同時能夠采眾人審美之長，拓寬自身審美眼界。

例如：在上述《故都的秋》一文的教學中，繼上述通過感受作品之美以培養起學生關于此文的審美感情之后，我還讓學生自主地將自身的審美感情通過口頭或書面的方式表達出來，以促進其對審美對象之美的重復體驗、剖析整理與有序明確及其表達能力的提升。如一位同學則在此過程基礎上回答道：“文章的內容、語言皆充滿濃郁的北國的‘求味兒’而能夠同樣喚起我對秋天的回憶與向往來。那北國秋天的槐樹的落蕊灑落地下的圖景，是一種生命的消歇，但亦顯凄美。但當其被掃去，只剩下帶有一條條掃帚絲紋的灰土時，干凈而顯出閑適來，但亦空空而顯出寂寥來，恰迎合秋的高空與秋時生命的寧寂氛圍。這種美細微、凄清而是對心靈的澄凈，但在充斥著網絡誘惑的現代社會卻被人遺忘腦后、不以為意……”如此，在上述表達成果的背后則是這位同學對自身審美重點對象的辨析、深入解剖、情感注入。且在此過程中，我組織了一個“暢所欲言”的活動，即針對每一位學生的審美表達內容，其余同學皆可以在保持尊重的原則上自由發表評價性言論，以同步促進其自身及被評價者審美能力與表達力的提升。

（二）審美創造——創造美好形象

“審美創造”是在上述審美感情、品位與表達基礎上最高一層級的審美能力和素養，是經過審美訓練而抵達的審美最高境界，因其將對既定對象的審美評價轉向對美的自主創造，而為是學生審美素養形成的最關鍵要素。對此，教師應積極鼓勵學生創造其自我內心中的美好形象，并對其創造成果及時給予鼓勵與指導。例如：在秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》一詩的教學中，繼上述對詩歌意象、意境的審美體驗、經過相關詩詞補充的審美品位培育及審美表達之后，我則讓同學們依據在此三個環節中習得的認知、情感成果，對自己理想中的愛情采用詞、或詩、或者白話語言的描繪，以真正促進其自身獨立思想、情感觀的形成。如：一位同學寫道：“孔雀飛，雙蝶舞，花間池畔繞。爭知纖云巧，流星恨，幾生痛換得這一生幸？問世間情為何物，只教人生死相隨。”這便是這位同學們將自己關于此詩中牛郎織女、焦仲卿劉蘭芝、梁祝故事的綜合認知成果，亦是其創造自身理想中愛情形象的過程，如“幾生痛換得一生幸”“生死相隨”此傳遞出的艱難、美好、幸福、深厚與濃烈。此則意味著其審美創造能力及審美整體素養的生成。

三、結語

總之，審美能力和素養是指導人發現美、體會美、熱愛美、從而熱愛生命與生活，進而生成幸福感的核心與基礎，因而則應為教學本質之一之“育人”理念下的語文閱讀教學所應極力傾向的方面。