《文選》在唐宋時期作為教材的典范作用

于 堃

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《文選》在唐宋時期作為教材的典范作用

于 堃

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004）

“《文選》學”興起后，《文選》逐漸成為師授的重要教材、科舉考試的典范教材、文人士子必備的自覺學習教材和家庭教育的重要教材之一，教材的特征主要體現在教授如何讀懂文章和應付科舉考試。唐宋時期《文選》作為教材被文人士子等不同階層大規模讀、習，教材的鵠的體現為學做文章的典范作用，集中體現為大規模的模擬、改編和續編《文選》。學校、書院也把《文選》作為教寫作文的教材，體現了其一定的社會實用價值。《文選》能成為教材的典范，因其“略其蕪穢，集其清英”本身綻放的魅力和世人對其“切世用”教材價值的主動認同。

《文選》； 教材； 典范作用

“教材”是現代教育學的概念，在古代一般是以“教”單獨出現，以表示“教授”的行為、“教材”或“所教授內容”的意思。從先秦開始，關于“教材”的記載就明確、系統地出現了。《文選》成書后，逐漸成為教授或學習的重要教材之一并對唐宋教育影響深遠。

一、《文選》在隋唐時期作為教材的典范作用

《說文解字》這樣解釋“教”：

上所施下所效也。[1]

可見，“教”的意思是“上”（老師）施教，“下”（學生）效仿。

先秦時期孔子就以“六經”作為教材來教化弟子，司馬遷《史記?孔子世家》記載：

孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。……孔子以四教：文，行，忠，信。[2]

這里的“詩書禮樂”，是指上古的各種史料，當時雖未成書，但相關資料已較完備，主要教以儒家“六藝”等，并且以“文，行，忠，信”為“四教”。

到隋朝創立了科舉考試制度，隋唐的科舉考試主要以詩、賦為主，唐代進士科要作雜文，即作詩、賦各一篇，后來進士科已經偏重于詩、賦取士了。科舉考試注重詩、賦，也就客觀上給詩文總集《文選》以更大的傳播空間。進士科的評選標準甚是嚴格，也進一步促成了符合“略其蕪穢，集其清英”標準的《文選》成為重要的師授教學的教材，而文人士子主觀上的主動選擇使得《文選》成為學習的自覺自學教材和家庭教育的教材。

《文選》成書后，在隋唐以前的北齊時期就已廣為流傳。《太平廣記》卷247“石動筩”條載：“（北齊）高祖嘗令人讀《文選》，有郭璞《游仙詩》，嗟嘆稱善。諸學士皆云：‘此詩極工，誠如圣旨。’動筩即起云：‘此詩有何能，若令臣作，即勝伊一倍。’高祖不悅，良久語云：‘汝是何等人，自言作詩勝郭璞一倍，豈不合死。’動筩即云：‘大家令臣作，若不勝一倍，甘心合死。’即令作之。動筩曰：‘郭璞《游仙詩》云‘青溪千余仞，中有一道士。’臣作云：‘青溪二千仞，中有兩道士。’豈不勝伊一倍？’高祖始大笑。”[3]1916北齊高祖547年去世，即在此之前，《文選》已傳至北朝。蕭統531年去世，至547年共16年，《文選》已傳至北齊，可見《文選》在當時當世已受人注目。之后不久即有研究者以專門著作研究《文選》，隋朝學者蕭該傳習《文選》，對《文選》成為師授教學的教材功不可沒。《隋書?儒林傳》載：

蘭陵蕭該者，梁鄱陽王恢之孫也。少封攸侯。梁荊州陷，與何妥同至長安。性篤學，《詩》《書》《春秋》《禮記》并通大義，尤精《漢書》，甚為貴游所禮。開皇初，賜爵山陰縣公，拜國子博士。奉詔書與妥正定經史，然各執所見，遞相是非，久而不能就，上譴而罷之。該后撰《漢書》及《文選》音義，咸為當時所貴。[4]

《文選》編成后，已在荊州地區流傳。蕭該傳習《文選》，可能是在荊州蕭繹幕府的時候。蕭該撰寫《漢書》和《文選》兩書的《音義》或已入長安。《漢書音義》和《文選音義》二書“咸為當時所貴”，說明《文選》在文獻上的位置已經和《漢書》并列了。饒宗頤在《唐代文選學略述（代前言）》中說：“是時《漢書》以成熱門之顯學，《文選》初露頭角，尚未正式成學，蕭該、曹憲、李善均是先行之人，蕭、李兼以《漢書》名家，不特《漢書》音注有益于《文選》所收錄之漢代文章，且由《漢書》學起帶頭作用，從而有《文選》學之誕生。”[5]其時“《漢書》學”與“《文選》學”并重，這些“《文選》學”者，開始大都以“《漢書》學”名家。

曹憲撰有《文選音義》，曾仕隋為秘書學士，“學徒數百人，公卿亦多從之學”[6]，也必以《文選》為教材教授。《舊唐書?儒林傳》載：

（曹憲）所撰《文選音義》，初，江、淮間為《文選》學者，本之于憲。又有許淹、公孫羅，復相繼以《文選》教授，由是其學大興于代。[7]4946

《舊唐書?儒林傳》又載：

許淹者，潤州句容人也。少出家為僧，后又還俗。博物洽聞，尤精詁訓。撰《文選音》十卷。[7]4946

《舊唐書?儒林傳》又載：

公孫羅，江都人也。歷沛王府參軍，無錫縣丞。撰《文選音義》十卷，行于代。[7]4946

以上可見，《文選》甚為當時所重。隋末唐初以講授《文選》最為流行，除了把《文選》作為教材教授之外，還先后出現了曹憲的《文選音義》、許淹的《文選音》、公孫羅的《文選音義》等《文選》的注本作為教授的教材。

李善注《文選》，并以講《文選》為業，對唐代“《文選》學”的“大行于世”起到了很大的作用。《舊唐書?儒林傳》載：

李善者，揚州江都人。方雅清勁，有士君子之風。明慶中，累補太子內率府錄事參軍、崇賢館直學士，兼沛王侍讀。嘗注解《文選》，分為六十卷，表上之。賜絹一百二十匹，詔藏于秘閣。除潞王府記室參軍，轉秘書郎。乾封中，出為經城令。坐與賀蘭敏之周密，配流姚州。后遇赦得還，以教授為業，諸生多自遠方而至。又撰《漢書辯惑》三十卷。載初元年卒。子邕，亦知名。[7]4946

據《舊唐書?文苑傳》記載：“（李邕）父善，嘗受《文選》于同郡人曹憲”[7]5039，“（曹）憲始以梁昭明太子《文選》授諸生，而同郡魏模、公孫羅、江夏李善相繼傳授，于是其學大興。”[8]5640曹憲以《文選》為教材授業李善，后李善注解《文選》60卷上表皇上，得到“賜絹一百二十匹”的嘉獎，《文選》李善注并被“詔藏于秘閣”。后來“（李）善坐配流嶺外。會赦還，因寓居汴、鄭之間，以講《文選》為業”[7]5039，以致“諸生四遠至，傳其業，號《文選》學”[8]5754，李善以《文選》為教材講授，著重在對《文選》的音義、訓詁、典故等注釋方面，一字一句、一篇一篇講作品，為“《文選》學”成為唐代顯學起到了極大的推動作用，以至于達到了唐國子監助教張簡“曾為鄉學講《文選》”[3]3658的普及程度。

科舉考試可以說是《文選》成為最重要的教材的直接推動力。隋文帝開皇七年（587）始建進士科，科舉制度至此發端。《北史?杜正玄傳》載：

（杜子裕）子正玄，字知禮，少傳家業，耽志經史。隋開皇十五年，舉秀才，試策高第。曹司以策過左仆射楊素，怒曰：“周孔更生，尚不得為秀才，刺史何忽妄舉此人？可附下考。”乃以策抵地，不視。時海內唯正玄一人應秀才，余常貢者，隨例銓注訖，正玄獨不得進止。曹司以選期將盡，重以啟素。素志在試退正玄，乃手題使擬司馬相如《上林賦》、王褒《圣主得賢臣頌》、班固《燕然山銘》、張載《劍閣銘》、《白鸚鵡賦》，曰：“我不能為君住宿，可至未進令就。”正玄及時并了。素讀數遍，大驚曰：“誠好秀才！”[9]

楊素所出的考試試題擬司馬相如《上林賦》等篇目多出于《文選》，可見，《文選》在隋朝已經成為科考出題的必備范本了，這也就導致了“考試考什么，考生就會學習什么”的直接結果，《文選》自然也就成為了考生的學習教材。到了唐代，《唐會要》記載：“先時，進士但策試而已。思立以其庸淺，奏請貼經即試雜文”[10]，高宗時進士科考試內容制度化起來，除了貼經和試時務策之外，還要試文、詩賦各一篇。徐松《登科記考》：“雜文兩首，謂箴、銘、論、表之類。開元間始以賦居其一，或以詩居其一，亦有全用詩、賦者，非定制也。雜文之專用詩、賦，當在天寶之際。”[11]可見，進士科考試重視詩賦，《文選》作為收錄詩文賦的作品總集，學子以其為科舉考試的教材已成必然。《文選》在唐代成為教材非始于科舉，唐代爭讀《文選》風氣的形成，固然有隋唐以來施行科舉考試，以詩賦取士的結果，但以詩賦取士并不能使當時的文人致力于《文選》的學習，因為還有大量的其他唐前總集的存在，而事實上都不約而同地選擇了《文選》的實情，其原因顯然與當時的文壇風尚以及唐初君臣愛好有關。[12]但科舉考試中的重文學的趨勢確實提升了《文選》作為選本教材的地位。

《文選》成為教材用以教授或學習后，逐漸為唐代文人士子甚至皇帝所好，成為自覺學習的范本，自然也就出現了許多以《文選》為學習榜樣的模擬之作和續作。《舊唐書?本紀?文宗下》載：

壬辰，集賢學士裴濆撰《通選》三十卷，以擬昭明太子《文選》，濆所取偏僻，不為時論新稱。[7]553

《舊唐書?裴行儉列傳》載：

高宗以（裴）行儉工于草書。嘗以絹素百卷，令行儉草書《文選》一部，帝覽之稱善，賜帛五百段。行儉嘗謂人曰：“褚遂良非精筆佳墨，未嘗輒書，不擇筆墨而妍捷者，唯余及虞世南耳。”[7]2802

唐高宗喜歡草書，命裴行儉寫草書，以《文選》為書法作品的文本，雖然是出于書法的目的，但是對于抄寫內容的選擇，也在一定程度上看出唐時《文選》的地位，而作為政權最高代表的皇帝對《文選》的喜愛也更加強了其影響力。更有甚者，在貧賤時借《文選》學習不成，富貴后主動刊刻給后學的舉動，宋人王明清《揮麈錄余話》卷2載：“毋丘儉（案：毋丘儉當為毋昭裔。毋丘儉為三國時人，見《魏志》）貧賤時，嘗借《文選》于交游間，其人有難色。發憤：異日若貴，當版以鏤之遺學者。后仕王蜀為宰，遂踐其言刻之。印行書籍，創見于此。”[13]此外，還出現了裴潾《大和通選》30卷、長福《續文選》30卷、卜隱之《擬文選》30卷、孟利貞《續文選》13卷等以《文選》為學習對象進行模擬或續《文選》之作。

李白學《文選》，《酉陽雜俎》前集卷12有載：

（李）白前后三擬詞選，不如意，悉焚之，唯留《恨》、《別》賦。[14]

李白集中傳世的僅見《擬恨賦》一篇，《擬別賦》則已佚去。關于李白三擬《文選》，清潘德輿《養一齋李杜詩話》有不同看法：“予韙漁洋能揭明李詩五言之復古，而恐其以《選》體當之，猶非了義也，故錄而辯之。若《酉陽雜俎》謂‘太白前后三擬《文選》，不成悉焚之，唯留《恨》《別》二賦。’此真夢囈。夫《文選》三十卷，太白全擬之，則有此才力而無此文體。……總之，李杜無所不學，而《文選》又唐人之所重，自宜盡心而學之，所謂‘轉益多師是吾師’也。若其志向之始，成功之終，則非《選》詩所得而囿。故謂太白學古兼學《文選》可，謂其復古為復《文選》體則不可。”[15]雖然潘德輿不同意王世禎認為李白復古全因學《文選》之功，甚至否認李白有三擬《文選》的“才力”，但他也明確肯定了“唐人重《文選》”和李白“學《文選》”的不爭事實。我們可看出李白對《文選》所下功夫之深，也足以說明李白把《文選》作為自覺學習的范本去主動學習。所以朱熹評價李、杜詩的好詩是因為學習了《文選》“詩”才好：“鮑明遠才健，其詩乃《選》之變體，李太白專學之……李太白終始學《選詩》，所以好。杜子美詩好者，亦多是效《選》詩，漸放手，夔州諸詩則不然也。”[16]4321-4323社會上具有一定影響的文人對《文選》的主動學習與模擬行為又引領并強化了《文選》作為教材的權威地位。

除此之外，《文選》還成為文人士子家庭教育的必備教材。《新唐書?文藝中》列傳第127載：

邕少知名。始善注《文選》，釋事而忘意。書成以問邕，邕不敢對，善詰之，邕意欲有所更，善曰：“試為我補益之。”邕附事見義，善以其不可奪，故兩書并行。[8]5754

李善注《文選》，“書成以問邕”，與其探討《文選》注釋優劣，讓其“試為補益”，可知李善家庭教育中必以《文選》為教材教授李邕，李邕才有可能與父親李善共注《文選》，以致“不可奪，故兩書并行”。于此，《四庫全書總目?卷一八六?文選注提要》則認為《新唐書》記載不可信：“《新唐書?李邕傳》稱其父李善始注《文選》，釋事而忘義，書成以問邕。邕意欲有所更，善因令補益之，邕乃附事見義，故兩書并行，今本事義兼釋，似為邕所改定。然傳稱善注《文選》在顯慶中，與今本所載進表題顯慶三年者合。而《舊唐書?邕傳》稱天寶五載坐柳勣事杖殺，年七十余。上距顯慶三年凡八十九年，是時邕尚未生，安得有助善注書之事。且自天寶五載，上推七十余年，當在高宗總章、咸亨年間，而《舊書》稱善《文選》之學受之曹憲，計在隋末，年已弱冠。至生邕之時，當七十余歲，亦絕無伏生之壽，待其長而著書。考李匡乂《資暇錄》曰：李氏《文選》有初注成者，有復注、有三注、四注者，當時旋被傳寫，其絕筆之本皆釋音訓義，注解甚多。是善書定本，本事義兼釋，不由于邕。匡乂唐人，時代相近，其言當必有微。知《新唐書》喜采小說，未詳考也。”[17]1685高步瀛《文選李注義疏》也不贊成此說：“《四庫總目》從李濟翁說，以今本事義兼釋者為李善定本，其說甚是，足證《新傳》之誣。”[18]由是知，李善注《文選》應是其本人獨立完成，與李邕共注《文選》可能不確，但是至少可以看出《文選》成為時人家庭教育流行和推崇的教材卻是無疑了。

杜甫也以《文選》為家庭教育的教材教育他的兒子宗武，要“熟精文選理”，成為其“家學”的重要內容。

呼婢取酒壺，續兒誦《文選》。[19]1248

詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕。[19]1477-1478

杜甫的詩“大率宗法《文選》，摭其華髓，旁羅曲探，咀嚼為我語。”[20]56他“得于《文選》多矣”[21]，所以，他教育兒子以《文選》為教材，從小就要“誦《文選》”，并“以此家學勗宗武”。[19]1478故而，張戒在《歲寒堂詩話》中說：“《文選》中求議論則無，求奇麗之文則多矣。子美不獨教子，其作詩乃自《文選》中來，大抵宏麗語也。”[22]

正因為《文選》本身所具的魅力和后代學人認識到的教材價值，其才能逐漸成為隋唐人教授或學習的教材。所以錢鍾書《管錐編》說《文選》終能成“《文選》學”：

昭明《文選》，文章奧府，入唐尤家弦戶誦，口沫手胝。……正史載遠夷遣使所求，野語稱游子隨身所挾，皆有此書，儼然與儒家經籍并列。……詞人衣被，學士鉆研，不舍相循，曹憲、李善以降，“文選學”專門名家（參觀阮元《揅經室二集》卷二《揚州文選樓記》）。詞章中一書而得為“學”，堪比經之有“《易》學”、“《詩》學”等或《說文解字》之蔚成“許學”者，惟“《選》學”與“《紅》學”耳。寥落千載，儷坐儷立，莫許參焉。[23]

《文選》“文章奧府”，因而才能成為教材被“家弦戶誦，口沫手胝”，又被“學士鉆研”，《文選》已經與儒家經籍并列，終成比肩“《易》學”“《詩》學”“許學”的“《文選》學”。

要之，唐代以詩賦取士，唐代文學又和六朝文學具有密切的繼承關系，因而《文選》就成為人們學習詩、賦的一種最適當的范本、教材，甚至與經傳并列。可見，《文選》是士子們必讀的一部書，在唐代可稱得上是文人士子心中視為文學的教科書、自覺的自學教材和家庭教育的必備教材。

二、《文選》在宋代作為教材的典范作用

科舉取士考試內容宋代以論、策和大義為主。宋代大部份時間的科舉內容與唐代分別不大，但王安石執政時，曾對科舉制度進行改革，把帖經、墨義和詩賦等考試都取消了，改為以經義（解釋經書）、論（對時局的評論）和策（提出解決時弊的辦法）作為考試內容。蘇軾等人對該項改革提出了抗議。但這也無礙《文選》成為科舉考試的必備教材。宋人葛立方《韻語陽秋》卷3載：

杜子美詩喜用《文選》語，故宗武亦習之不置，所謂“熟精《文選》理，休覓彩衣輕”，又云“呼婢取酒壺，續兒誦《文選》”是也。唐朝有《文選》學，而時君尤見重，分別本以賜金城，書絹素以屬裴行儉是也。《外史梼杌》載鄭奕嘗以《文選》教其子，其兄曰：“何不教讀《論語》？免學沈、謝嘲風弄月，污人行止。”鄭兄之言蓋欲先德行而后文藝，亦不為無理也。[24]

鄭奕以《文選》作教材教育兒子，其兄要其教之以《論語》，意為“先德行而后文藝”，但也可以看出《文選》作為家庭教育的教材，在宋代有些人的觀念里甚至有超越《論語》等經的優先趨勢了。

又，陸游《老學庵筆記》卷8載：

國初尚《文選》，當時文人專意此書，故草必稱“王孫”，梅必稱“驛使”，月必稱“望舒”，山水必稱“清輝”。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。方其盛時，士子至為之語：“《文選》爛，秀才半。”[25]

《文選》爛，秀才半。可知，宋初士人對《文選》的崇尚程度之高，《文選》在科舉考試教材的地位之重。宋初的進士科考試中詩和賦占據了絕對重要的地位，宋初廣大的士子熱衷于“《文選》爛”也就很自然了。據吳曾《能改齋漫錄》載：“袁州自國初時解額以十三人為率，仁宗時，查拱之郎中知郡日，因秋試進士以‘黃華如散金’為詩題，蓋取《文選》詩‘青條若蔥翠，黃華如散金’是也。”[26]可見，像以《文選》卷29張翰《雜詩》中的詩句出題在宋初科舉進士科考試是很常見的，由于科舉考試的導向性作用，士子必然會把《文選》作為考試的教材努力研習。

但是隨著科舉考試的變革，重注釋的《文選》學卻衰落下去了。宋末王應麟《困學紀聞》卷17曾總結宋代《文選》學的衰落，其云：

李善精于《文選》因以講授，謂之《文選》學。少陵有詩云：續兒誦《文選》。又訓其子‘熟精《文選》理’。蓋《文選》學自成一家。江南進士試《天雞弄和風》（《文選》詩句），以《爾雅》天雞有二，問之主司，其精如此。故曰：《文選》爛，秀才半。熙、豐之后，士以穿鑿談經，而《選》學廢矣！[27]

除此之外，宋代文學風氣新變，修辭華麗受到文人的反對，《文選》的關注度自然就有所下降。元祐六年（1091）的科考以經義與經義兼詩賦兩科取士，“（元祐八年）太學生總員二千一百余人，而不兼詩賦者才八十二人”[28]。可見，雖然宋代科舉考試經學內容的比重增大和詩賦比重的減少，客觀上直接導致了《文選》作為教材的重要程度的削弱，但是《文選》還是文人心中學作文章的典范。正是宋人重為文，《文選》還是有其獨特的教材價值的，《苕溪漁隱叢話》后集卷2引《雪浪齋日記》指出：“昔人有言《文選》爛，秀才半。正為《文選》中事多，可作本領爾。余謂欲知文章之要，當熟看《文選》，蓋《選》中自三代涉戰國、秦、漢、晉、魏、六朝以來文字皆有，在古則渾厚，在近則華麗也。”[20]9可見，《文選》是“知文章之要”必看的書，是人們掇事習文的文學總集，讀《文選》“可作本領”，即應付科舉考試的能力。從三代到六朝，“古則渾厚”“近則華麗”都有，“總的傾向，是從文章的角度推崇《文選》的。”[29]故而《文選》能博得試官及士子的青睞，成為士子學習寫作文章的必備教材。

《文選》作為宋人士子學習寫作文章的教材，對學人著書考訂也影響甚深。駱鴻凱據清人汪師韓《文選理學權輿》、余仲林《文選紀聞》等指出：

“至積學之士，著書考訂，其中涉及文選者仍多有。其著者，若沈適之《夢溪筆談》，姚寬之《西溪叢話》，黃朝英之《靖康緗素雜記》，僧惠洪之《冷齋夜話》，朱翌之《猗覺寮雜記》。諸書考證《文選》，條數多寡不等，大抵多引據詳明，有資考核。此則新經試士，足以蠹一般之士習，而不足以錮通儒之見聞，明矣。迄乎南渡，則有洪景廬著《容齋隨筆》《續筆》，考證《文選》至數十條（原注：詳載《理學權輿》），大致精審。嗣是則陸游之《老學庵筆記》，王觀國之《學林》，羅大經之《鶴林玉露》，袁文之《甕牖閑評》，趙彥衛之《云麓漫鈔》，王懋之《野客叢書》，張世南之《游宦紀聞》，葛立方之《韻語陽秋》，吳曾之《能改齋漫録》，程大昌之《雍録》《演繁露》，葉夢得之《石林燕語》《避暑録話》，相繼而作。其考證《文選》，亦多能究根柢，非徒為臆斷之談。其他諸家說部，討論藝文，亦常究心是書，其言頗足以備征引而資博識。迨于末葉，王氏《困學紀聞》作。應麟博洽多聞，在宋代罕有倫比，書中涉及《文選》凡數十條，考證尤多精鑿（亦載《理學權輿》）。凡此諸家，雖不為選學專著，而不得謂無貢獻。”[30]

宋代對《文選》作教材的另一集中體現即是大規模的模擬、改編《文選》和續編《文選》。宋初文人對《文選》作品的模擬現象可從楊億《二京賦》窺其一斑，據宋人袁褧《楓窗小牘》載：

楊億作《二京賦》既成，好事者多為傳寫。有輕薄子書其門曰：“孟堅再生，平子出世。《文選》中間，恨無隙地。”楊亦書門答之，曰：“賞惜違顏，事等隔世。雖書我門，不爭此地。”余謂此齊東之言也，楊公長者，肯相較若爾耶？[31]

雖然“此齊東之言也”，不能信以為真，但是宋初模擬《文選》作品的情況可以從這則軼事中有一個側面的反映。朱熹也曾在《跋病翁先生詩》中說：

此病翁先生少時所作《聞箏》詩也。規模意態，全是學《文選?樂府》諸篇，不雜近世俗體，故其氣韻高古，而音節華暢，一時輩流少能及之。[16]3968

作為宋代理學大師的朱熹認為病翁先生寫的詩正是因為“規模意態”學習了《文選?樂府》，故而“不雜近世俗體”“氣韻高古”“音節華暢”，當時的同輩們都達不到這種高度，既肯定了《文選》作為教材的價值，也高度肯定了《文選》之于學習寫作文章的典范作用。又如宋代劉攽《文選類林》、蘇易簡《文選雙字類要》和高似孫《文選句圖》等，體現了以《文選》為教材對用字用詞的模擬學習。

另外，《文選》的選文從先秦到齊梁，后人以其為模范對象，進行續編。如唐代卜長褔《續文選》，宋代的《文苑英華》《唐文粹》《宋文鑒》等，這樣使得《文選》“教材學”又具有了編續的內涵。此外，文人的現實生活中的酒宴酬答之作、墓志銘誄等應用之文也使得《文選》最適合學習模仿，也適合各類學校、書院作為教寫作文的教材，也體現了《文選》的社會現實實用價值。

三、余論

元代的統治者對科舉考試采取了一定程度上的打壓政策，對詩賦取士也持反對態度，甚至非常輕視士子“日為詩賦空文”。科舉專以進士科取士，考試的指定讀物有所變動，經義的考試內容包括四書，則以程朱理學對儒家的闡釋作為主要的依據，《文選》的教材意義也就大為衰落。

明清的科舉考試還要考論、策，有時判和詔、告、表還要任選一種，這些在《文選》的“論”“表”等文體中都有很好的范文。明清則以八股取士，八股文講究排偶，《文選》所選的優秀詩文作為范本，多有可學之處，《文選》也因此成為科舉考試的輔助教材。所以許多家學教育以《文選》為教材，如梁章鉅《文選旁證自序》說：“伏念束發受書，即好蕭《選》。仰承庭訓，長更明師。南北往來，鉆研不廢。歲月迄茲，遂有所積。”[32]13梁章鉅從讀書開始就喜歡《文選》，他受父親的“庭訓”，指導他學習《文選》，可見其作《文選旁證》即受家學影響。另據其《師友集》“《選》理最紛紛”“余作《文選旁證》，所述師說為多”，可知他跟隨老師林茂春學習，《文選》即是一門最主要的課程和教材。

值得一提的是，清代出現了比前代更大量的模擬《文選》作品的現象，在駢文的復興背景下，研習和學習《文選》的風氣大盛。正如阮元為《文選旁證》序說：

“《文選》一書，總周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁八代之文而存之。世間除諸經、《史記》、《漢書》之外，即以此書為重。讀此書者，必明乎《倉》、《雅》、《凡將》、《訓纂》、許、鄭之學，而后能及其門奧。淵乎！浩乎！何其盛也。夫豈唐宋所謂潮海者所能及乎？”[32]9

《文選》從編撰出來到逐漸成為一門“顯學”，雖然中間有褒有貶，但絲毫不妨礙其經過大浪淘沙，成為專門的師授、自覺學習或家庭教育的優秀教材。《文選》成為科舉考試文人學士學習的典范教材，必然自有其內在原因，究其理，不超出《文選》本身綻放的魅力和世人對其價值的認同而主動地追求。《四庫全書總目》卷186集部39總集類序云：“文籍日興，散無統紀，于是總集作焉。一則網羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出。是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣。”[17]1685《文選》顯然是屬于“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”一類的，并在傳播過程中地位積漸凸顯，并以其“略其蕪穢，集其清英”逐漸確立了在總集中的重要地位。這正是蕭統主動追求文學的“文質彬彬”的文學風格的結果，其《答湘東王求〈文集〉及〈詩苑英華〉書》中說：“夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致。”[33]應該說，具有如此文風的人是較為能夠容許各種文風的，其所編纂的總集也能夠容納各種文風的作品。[34]只有這樣才能使得《文選》具有“事出于沉思”“義歸乎翰藻”的特點，即所選之文用典故說事而豐富，義理用翰藻來表達而有文采。故，宋人郭思《瑤溪集》云：

子美教其子曰：“熟茲《文選》理。”《文選》之尚，不愛奇乎！今人不為詩則已，茍為詩，則《文選》不可不熟也。《文選》是文章祖宗，自兩漢而下，至魏、晉、宋、齊，精者斯采，萃而成編，則為文章者，焉得不尚《文選》也？唐時文弊，尚《文選》太甚，李衛公德裕云：“家不蓄《文選》。”此蓋有激而說也。老杜于詩學，世以謂前無古人，后無來者。然觀其詩大率宗法《文選》，摭其華髓，旁羅曲探，咀嚼為我語。至老杜體格，無所不備，斯周詩以來，老杜所以為獨步也。[20]56

郭思說《文選》是文章祖宗，認為“尚《文選》”的原因在于“精者斯采，萃而成編”，這也是暗合了《文選》“略其蕪穢，集其清英”的編纂思想的，也是《文選》真正生命力的所在。宋人真德秀在《文章正宗綱目》說：

“自昔集錄文章者眾矣，若杜預、摯虞諸家，往往湮沒弗傳。今行于世者，惟梁昭明《文選》、姚鉉《文粹》而已。繇今眡之，二者所錄，果皆得源流之正乎？夫士之于學，所以窮理而致用也。文雖學之一事，要亦不外乎此。故今所輯以明義理、切世用為主，其體本乎古，其指近乎經者，然后取焉，否則辭雖工亦不錄。”[35]

可見，《文選》之所以能在眾多“總集”中成為佼佼者，也是經過歷史的選擇的必然結果，因為它是符合了“窮理而致用”“明義理”“切世用”“其體本乎古，其指近乎經”的教材的價值和凸顯了其教材的功用的。

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Exemplary Role ofas A Textbook in the Tang and Song Dynasties

YU Kun

( School of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Guilin 541004, Guangxi, China )

Following the rise of “studies”,gradually becomes an important textbook of teachers, a model textbook of the imperial exam, a necessary textbook for self-learning of scholars, and one of important textbooks of family education. The characteristic of textbooks mainly lies in teaching to read articles and coping with the imperial exams.were widely read and studied by different ranks such as scholars in the Tang and Song Dynasties. As a textbook, the objective ofis reflected in its exemplary role of writing articles and centrally in the large-scale simulation, adaptation and continuation, Schools, academies also use it as a textbook of teaching writing, which reflects its social practical value.become a model of textbooks because of its charm of “ignoring filth and gathering essence” and people’s active identification of its “universal practicability”.

, textbook, exemplary role

2019-04-21

江蘇省哲學社會科學規劃項目2019年度文脈專項“蕭統傳”（19WMB001）。

于 堃（1985-），男，安徽阜陽人，博士研究生，講師，研究方向：先秦漢魏六朝文學。

I206.2

A

1673-9639 (2019) 03-0067-09

（責任編輯 郭玲珍）（責任校對 肖 峰）（英文編輯 田興斌）