云南少數(shù)民族鼓改良與創(chuàng)新探究
——以南烏·孔雀鼓為例

■劉瀟遙（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）

云南的鼓，在中國鼓文化中獨(dú)樹一幟，據(jù)聯(lián)合國教科文組織——國際音理會授權(quán)整理編寫的《中國樂器》 （《新世界音樂史》附卷之一）中可以知曉，我國少數(shù)民族鼓類樂器多達(dá)上百種，而云南就占據(jù)了幾十種。然而，隨著全球化以及市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化壁壘不斷被打破，越來越多的少數(shù)民族文化處在巨大的變化之中，許多少數(shù)民族樂器也是在這一發(fā)展過程中逐漸沒落。近幾年，市場上出現(xiàn)了一種以象腳鼓為原型進(jìn)行改良加工進(jìn)而創(chuàng)新制作得到的一種新型民族打擊樂器南烏·孔雀鼓。其在短短的幾年發(fā)展中，得到了社會大眾的廣泛認(rèn)同，并在2017年獲得了樂器改良的實(shí)用新型專利證書，如今更是進(jìn)入了教育體系，與云南省范圍內(nèi)多個幼兒園、中小學(xué)以及大學(xué)有合作。筆者以為，應(yīng)該對這樣的民族樂器創(chuàng)新例子進(jìn)行探究和分析，然后針對云南民族音樂文化以及物質(zhì)文化傳承與傳播的問題做出補(bǔ)充性思考。

■南烏·孔雀鼓的歷史溯源

(一)南烏·孔雀鼓的產(chǎn)生之源——象腳鼓

南烏·孔雀鼓源自云南西雙版納地區(qū)的象腳鼓，而后借鑒了德宏地區(qū)以及臨滄地區(qū)的象腳鼓，融合了不同的特點(diǎn)創(chuàng)新而得。作為云南代表性的擊奏膜鳴樂器，象腳鼓廣泛流行于我國云南省南部的多個少數(shù)民族聚居地，如傣族、景頗、阿昌、德昂、布朗、佤族、拉祜、哈尼等。我國最早對于象腳鼓的文獻(xiàn)記載是在明代洪武年間（1368～1398年）《云南通志·百夷傳》：“車?yán)飿氛撸嚴(yán)锶怂鳎匝蚱槿宄吖模允峙闹g以銅鐃、銅鼓、拍板，與中國僧道之樂無異。”“車?yán)铩奔船F(xiàn)在的景洪。這是明代初年，李思聰?shù)竭吔H歷其境下轄的真實(shí)事物，其中“三五尺鼓”即象腳鼓。事實(shí)上，象腳鼓本不是當(dāng)?shù)孛褡鍖@種樂器的稱謂，而是漢人在當(dāng)時(shí)語言不同的狀況下，根據(jù)其形似大象的腳而予以其“象腳鼓”的名字，這個美麗的誤會使得象腳鼓這個名稱廣泛沿用至今。

傳統(tǒng)的象腳鼓制作要求繁復(fù)，制作工藝頗為講究。例如云南臨滄的傣族象腳鼓制作，其手工制作的歷史可追溯到500多年以前，可謂歷史悠久。制作象腳鼓，從選木料開始就極為講究，不同地區(qū)的傣族都是就地?fù)衲荆玖线x擇并不一致，但都有一個共同點(diǎn)，需選擇不易開裂、不易蟲蛀，適于雕刻的木材，例如椿樹、云槐樹、攀枝花樹等。接下來是鼓的內(nèi)部鏤空打磨，外部鑿刻打磨，雕刻吉祥物，蒙制鼓面，彩繪裝飾等工藝。傳統(tǒng)的象腳鼓制作一只通常需要3～4個月才能完成。

(二) 南烏·孔雀鼓的研發(fā)歷程

1.南烏·孔雀鼓研發(fā)背景

據(jù)南烏·孔雀鼓參與制作的技術(shù)員姜金祚說，2014年11月公司接到西雙版納州文化館關(guān)于來年西雙版納州潑水節(jié)《百人象腳鼓》節(jié)目中象腳鼓的生產(chǎn)訂單，總數(shù)量為200只（長鼓，1米鼓）。在當(dāng)時(shí)這樣的數(shù)量在短時(shí)間內(nèi)是不可能完成的，為此他們也尋求多地加工作坊或民間作坊協(xié)助生產(chǎn)，可還是難以在規(guī)定期限內(nèi)完成生產(chǎn)。事后他們總結(jié)了原因有：（1）傳統(tǒng)的象腳鼓制作過程是神圣且講究的，拜山砍樹、樹木風(fēng)干、開樹刨形、鼓面處理都有著一定的禮數(shù)。因此傳統(tǒng)的象腳鼓制作周期較長（一般為15個月一批次）；（2）原材料的局限，產(chǎn)量較小。由于森林保護(hù)，過度的砍伐，可作為象腳鼓鼓腔木材越來越少。鼓皮也不是隨時(shí)能買到，所以產(chǎn)量較小(以臨滄象腳鼓制作傳人奉傳詩為列，一年最多可做10只左右)；（3）生產(chǎn)工藝的局限，產(chǎn)量較小，精度低。“在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，我們做出了反省，傳統(tǒng)的制鼓效率和工藝水平是很難滿足現(xiàn)在的需求。”小姜說道。為此，公司便萌發(fā)了改良象腳鼓的想法。在經(jīng)過數(shù)月的推敲和策劃下，2015年8月南烏·孔雀鼓項(xiàng)目正式啟動。

2.南烏·孔雀鼓1.0版面世

2015年10月，帶著木質(zhì)及腔體共鳴的諸多問題拜訪了西雙版納州基諾山竹琴、木鼓制作大師張大爺（全名未尋）的家。張大爺年少時(shí)期就跟隨父親制作樂器，有“笛子（傣畢）”、“二胡（傣玎）”以及竹琴。張大爺說：“竹琴不像傣畢（笛子）、傣玎（二胡）要?dú)庀ⅰ⒆齑健⑹址菢又v究。你只要敲敲打打它就能出聲，如果有點(diǎn)感覺它還能敲出音樂，敲敲打打的樂器男女老少都可以用，簡單讓人快樂。”張大爺拿起南烏·孔雀鼓（實(shí)驗(yàn)樣品）說：“外形可以，就是這木材不好！”張大爺當(dāng)過護(hù)林員，了解基諾山的一草一木。他說最適合做樂器的木材是椿木、杧果木、水冬瓜木這幾種。如果是共鳴空間大的就用水冬瓜木和椿木、如果共鳴空間小就用杧果木，這樣聲音會更好。后期經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，杧果木成為南烏·孔雀鼓的首選木材。

2016年3月1.0版南烏·孔雀鼓投產(chǎn)面市，其形狀與西雙版納地區(qū)象腳鼓幾乎沒有太多不同，但增大了音量。2017年7月在“昆明文化創(chuàng)意博覽會”上進(jìn)行了首發(fā)，在會上得到了大眾的認(rèn)可，也有人對此提出了質(zhì)疑。德宏葫蘆絲王子倪開宏也到館參觀，彼此就“葫蘆絲最適合的打擊樂器是什么？”等問題進(jìn)行了研究與探討。倪開宏說到：“葫蘆絲是云南的符號，更是我們的驕傲。隨著葫蘆絲教學(xué)的不斷發(fā)展，人們對葫蘆絲的演奏技法和編曲等要求也不斷提高。葫蘆絲加上鼓樂，或許效果會很好，但對鼓的聲音就具有一定的要求了。”高音要亮，低音要沉，具有現(xiàn)代時(shí)尚的感覺，又不乏傳統(tǒng)的韻味。因此，南烏·孔雀鼓有了進(jìn)一步改良的目標(biāo)。

3.南烏·孔雀鼓2.0版面世

2016年8月2.0版南烏·孔雀鼓正式面市。2.0版的鼓為了拓寬傳統(tǒng)象腳鼓的音域，借鑒了其他民族的手鼓制作方式，增加了高音。2017年4月在第20屆西雙版納邊境交易會上，2.0版憑借出色的音色在邊境會上獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。然而在原有的制鼓技藝?yán)铮鸵艉透咭舻捏w現(xiàn)是沖突的，當(dāng)高音越高，低音的效果被削弱得就越大。因此當(dāng)來自非洲安哥拉的鼓手說，這是變了形的非洲鼓，看著外觀有所區(qū)別，但是音色卻和非洲鼓一樣時(shí)，南烏·孔雀鼓的制作者們認(rèn)為偏離了傳統(tǒng)改良的方向，應(yīng)該重新審視孔雀鼓并回歸傳統(tǒng)再進(jìn)行學(xué)習(xí)。

同年，針對上述問題，孔雀鼓研發(fā)人員拜訪了西雙版納州象腳鼓制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人刀大爺，他說：“做象腳鼓要守木，木頭風(fēng)干不能開裂，開裂了就會影響共鳴的效果，聲音就死了！木頭的水分關(guān)系最大，水分干的太透，不好刨空。水分太多，見風(fēng)就裂。”之后經(jīng)反復(fù)推敲實(shí)驗(yàn)，木頭水分在5%左右是最適合的。

帶著腔體的共鳴效果和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系等問題，研究人員又趕往勐臘縣芒碭山拜訪了當(dāng)?shù)氐睦纤嚾恕＠喜^從小學(xué)習(xí)和制作象腳鼓，也是章哈演唱的傳人。他說：“（象腳鼓的）聲音要好不單要響，而且要拖得長；好的鼓打一下聲音能在頭上轉(zhuǎn)三圈。他說聲音要延的長，鼓身的比例也要對。”隨手他拿起了一根柱條當(dāng)尺子，在南烏·孔雀鼓上比量。南烏·孔雀鼓的腔體生產(chǎn)比例：1（鼓面）∶1（上腔體）∶2（放音口徑至放音口鼓腳）同象腳鼓一致。但2.0版的聲音并不是最好的狀態(tài)，老波頭說：“這和腔體的厚度也有著一定的關(guān)系。”接著，老波頭帶著他們又去拜訪了象腳鼓舞傳承人波罕丙，學(xué)習(xí)象腳鼓舞、探討象腳鼓和南烏·孔雀鼓的制作。歷經(jīng)反復(fù)對傳統(tǒng)象腳鼓的研究和改良，南烏·孔雀鼓研發(fā)出來的腔體可以使得高音與低音達(dá)到一定平衡，也因此2017年5月南烏·孔雀鼓獲得了實(shí)用新型專利證書，同年11月3.0版投產(chǎn)面市。

■“南烏·孔雀鼓”的特色

出于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹乒膽B(tài)度和尊重傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的理念，同時(shí)也為了更好地被廣泛大眾所接受，南烏·孔雀鼓不僅僅是改良后的象腳鼓，同時(shí)加以了多方面的創(chuàng)新。因此，不再沿用其傳統(tǒng)名稱“象腳鼓”，而是重新命名為南烏·孔雀鼓。烏，意為太陽，是云南各少數(shù)民族的共同信仰；孔雀為人間圣鳥，也是云南的代表符號；烏（嗚聲），做神鳥叫聲；烏，也為云南少數(shù)民族神圣顏色；烏，其鼓低音做烏聲、其面為烏皮、其體為烏色，故作南烏·孔雀鼓。

(一) 南烏·孔雀鼓的改良與創(chuàng)新

南烏孔雀鼓就是在對傳統(tǒng)象腳鼓的不斷改良中產(chǎn)生的，歷經(jīng)3次改良創(chuàng)新，得到了目前較為穩(wěn)定的第3代產(chǎn)品。因此，筆者將云南具有代表性的3個地域的象腳鼓與第3代南烏·孔雀鼓進(jìn)行了對比。

1.選材

圖1 南烏·孔雀鼓與云南三地象腳鼓的選材對比

原始象腳鼓是以羊皮為鼓面，且分為不同的尺寸。但現(xiàn)在由于制鼓工藝失傳和制鼓原材料局限，目前的象腳鼓大多以牛皮為鼓面。由于牛皮較厚，手、拳頭、掌等敲擊震動回彈不足，且牛皮油脂含量過高，難以通過豎拉繩調(diào)音方式將鼓面拉緊調(diào)至較好音色，易受天氣和空氣自然濕度影響程度較大，雖民間藝人巧用糯米糊及米酒噴灑于鼓面，其水分脫干可起到收緊鼓面作用，但效果卻不明顯。

南烏·孔雀鼓腔體采用杧果木和攀枝花木兩種材質(zhì)。鼓面采用優(yōu)質(zhì)烏山羊皮，一部分產(chǎn)于云南本土，另一部分產(chǎn)于非洲安哥拉地區(qū)。烏山羊皮，皮色為烏黑色具有皮薄、且韌性較強(qiáng)的特點(diǎn)，加之選擇以脊背為中線優(yōu)質(zhì)區(qū)域，可以極大滿足音高音色調(diào)節(jié)要求；另外山羊皮油脂含量低，作為鼓面材料音色、音高穩(wěn)定極佳。

2.聲腔（共鳴腔）結(jié)構(gòu)

圖2 南烏·孔雀鼓與云南三地象腳鼓的共鳴腔結(jié)構(gòu)對比

南烏·孔雀鼓調(diào)音方式同傳統(tǒng)象腳鼓一樣為垂直拉繩調(diào)音方式。南烏·孔雀鼓借鑒世界其他民族較成熟的手敲皮膜打擊樂的調(diào)音方式，選用高強(qiáng)度拉力繩作為調(diào)音繩，在滿足不同音高、音色需求的同時(shí)又大大提升了音高、音色的穩(wěn)定性和可調(diào)性。南烏·孔雀鼓在形制上基本保持了傳統(tǒng)象腳鼓的外形，增大了其傳統(tǒng)音色的音量并延長了象腳鼓特色音質(zhì)的共鳴時(shí)長，同時(shí)在音域上有所創(chuàng)新，在象腳鼓的基礎(chǔ)上增加了高音的效果。

3.功用與受眾

“象腳鼓”作為南傳佛教文化圈中不可或缺的文化載體，不僅深受云南多個少數(shù)民族的喜愛，同時(shí)也是泰國、緬甸、柬埔寨、越南等國家的民族樂器。象腳鼓具有宗教功能，從其制作到使用都與傣族的宗教信仰息息相關(guān)。例如，在臨滄地區(qū)象腳鼓的制作前后都需由村里德高望重的老人主持隆重的開工以及竣工儀式。開工前進(jìn)行祭竜樹、祭天官、祭水官、祭寨心、祭叫魂神、祭佛祖等一系列祭祀活動。制作完成的象腳鼓還要在佛塔前、古老的緬樹下、佛寺里進(jìn)行祭拜后，方能交與鼓手使用。同時(shí)，象腳鼓還具有娛樂功能。傣族人民會在宗教活動、過年過節(jié)、時(shí)令節(jié)氣以及婚喪喜慶場合表演象腳鼓（舞），它表達(dá)一種文化認(rèn)同，是當(dāng)?shù)厝嗣袷闱檫_(dá)意的載體。其次，象腳鼓還有武術(shù)的功能。筆者認(rèn)為這種將傣族、拳與象腳鼓舞的運(yùn)用達(dá)到了表演以及強(qiáng)身健體的目的。據(jù)初步云的《“象腳鼓”樂器名稱考》一文中可知，之所以將傣族拳法與象腳鼓舞結(jié)合，是因?yàn)樵诖鲎鍌鹘y(tǒng)文化中，象腳鼓一般只由男性可以敲擊，并且在佛寺中習(xí)得。學(xué)習(xí)敲鼓技巧的同時(shí)，寺里年長的僧人還會傳授弟子傣拳。學(xué)成之后，便會舉行斗鼓的表演。當(dāng)然，如今的象腳鼓被大多數(shù)人認(rèn)知的是其表演功能，除了少數(shù)民族地區(qū)以及相關(guān)文化表演者之外，象腳鼓的實(shí)際受眾遠(yuǎn)比想象的要少得多。

南烏·孔雀鼓是以傣族原始“象腳鼓”為基礎(chǔ)發(fā)掘、整理而進(jìn)行改良的一種具有云南民族特色的新型打擊樂器。在最大程度繼承了象腳鼓造型風(fēng)格的同時(shí)，通過現(xiàn)代工藝從鼓腔內(nèi)壁、共鳴腔到整個音響系統(tǒng)做到極大的精細(xì)和改良。所以，南烏·孔雀鼓不僅僅只屬于某一個少數(shù)民族，而是一個創(chuàng)新的改良樂器，同時(shí)，它更是一個具有云南少數(shù)民族特色，用于傳承與傳播云南鼓文化以及民族音樂文化的新載體。相對于傳統(tǒng)的象腳鼓，南烏·孔雀鼓面向的是更廣泛的社會大眾。換句話說，它雖源于“傳統(tǒng)”，但卻跳出了“傳統(tǒng)”，目的就是為了讓更多的人了解到云南五彩斑斕的鼓文化魅力。因此，它有傳播云南民族鼓文化的功能。其次，南烏·孔雀鼓在音質(zhì)、音域、音量以及外形上都較能滿足于現(xiàn)代人們的需求。既可以與傳統(tǒng)的民族樂器相契合，也能與現(xiàn)代流行的音樂相結(jié)合。因此，南烏·孔雀鼓同樣具有娛樂功能。再者，南烏·孔雀鼓還具有教育功能。目前，南烏·孔雀鼓在以昆明為首的多個云南地區(qū)開展了體驗(yàn)式教學(xué)，合作學(xué)校有幼兒園、中小學(xué)、高校以及眾多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，滿足不同年齡的學(xué)習(xí)，以“唱家鄉(xiāng)的歌，打家鄉(xiāng)的鼓，跳家鄉(xiāng)的舞”為主題，進(jìn)入教學(xué)體系，獲得了廣泛好評。

■結(jié) 語

筆者認(rèn)為，南烏·孔雀鼓在傳統(tǒng)民族樂器上做出了改良創(chuàng)新的突破性嘗試，其在生產(chǎn)、傳播、發(fā)展的方面也有別于傳統(tǒng)的創(chuàng)新性嘗試，這些創(chuàng)新運(yùn)用為云南民族鼓文化傳播、民族音樂藝術(shù)傳承以及民族音樂教育提供了新的視角。然而，南烏·孔雀鼓的發(fā)展模式是否能成為云南民族樂器改良與創(chuàng)新發(fā)展的典型模式？改良與創(chuàng)新的根本界限標(biāo)準(zhǔn)如何判定？南烏·孔雀鼓進(jìn)入學(xué)校體系對于傳播與傳承云南民族音樂文化以及物質(zhì)文化的長遠(yuǎn)影響是什么？這些問題也伴隨著南烏·孔雀鼓的不斷發(fā)展而浮現(xiàn)出來。筆者認(rèn)為，這正是未來民族樂器在改良與創(chuàng)新上應(yīng)該深入探究的問題。