漫談古代帝王及太子身邊的訓導

慧繪

古代帝王跟正常人一樣，并非生下來就具有治國理政的才能，必須通過后天學習與實踐獲得知識與經驗。為此，皇室十分重視對皇子、特別是太子的教育與培養。即便太子（或其他皇子）做了皇帝，也需要繼續學習，繼續接受教育和幫助，以豐富或提高自己的道德政治素養、思想文化品位、軍事斗爭才干以及治民馭臣的權謀，甚至深入到具體而繁瑣的禮儀涵養，包括政務程序、朝會儀節、文書程式等等的修為。為此，皇帝在身邊聚集了一些德高望重、具有豐富知識及實踐經驗的訓導人員，以便隨時問事咨詢，解疑釋惑，并接受教導（或輔導、開導）及告誡。這樣的職能，部分類似于今天的政府參事，但地位更高，權力更大，責任更重。

三公三孤

先秦君王身邊常見的訓導人員是三公、三孤。三公指太師、太傅、太保（一說指司徒、司馬、司空），是針對君王而設，為君王的老師。三孤亦稱“三少”，即少師、少傅、少保，針對太子而設，是太子及其他王子的老師。《北堂書鈔》卷五十引許慎《五經異義》：“天子立三公曰太師、太傅、太保……又立三少以為之副，曰少師、少傅、少保，是為三孤。”宋元之際的馬端臨在《文獻通考·職官考二》里釋“孤”說：“孤，特也，言卑于公，尊于卿。”

三公三孤統稱“公孤”，或稱“師保”。按馬端臨《文獻通考·職官考二》里的說法，所謂師，指天子所師法，傅為傅相天下，保即保安天子于德義者。三公之責，在于“佐王論道，以經緯國事，和理陰陽”。在先，東漢班固在《漢書·百官公卿表上》里也指出：三公“蓋參天子，坐而議政，無不總統。”傳說遠古虞舜時代就設有師保。《禮記·文王世子》說：“虞、夏、商、周有師保。”這情況，一直延續到春秋、戰國時期的各諸侯國。《易·系辭下》云：“無有師保，如臨父母。”這里把師保等同于父母，其教誨亦視同父母之教。

上古文獻往往將君王的老師與太子的老師混為一談，即有時師保專指君王之師，有時則指太子之師，有時又兩者之師兼顧。我們或可這樣理解：因為一日為師，終身為父，所以當太子當上君王后，他昔日的老師——師保也跟著成了皇帝的老師。須要說明的是，先秦時期的師保——三公三孤，既是君王的老師，又是他的顧問或高級參謀，還往往進入治國理政的角色，甚至成為執政。《文獻通考·職官二》引朱熹語指出：“惟天子方有三公、三孤、六卿。……公、孤以師道輔君，是為加官。周公以太師兼冢宰、召公以太保兼宗伯，是以加官兼相職也。”

《漢書·百官公卿表》（《中華再造善本》影印北宋刻遞修本）

先秦君王的師保，因為是君王的訓導之師，理所當然地被君王委以輔弼重任，成為握有實權的重臣乃至宰相，如朱熹所舉周初的周公、召公。或者倒過來：重臣因為輔弼君王有力，而成為后者的先生。商湯（成湯）時代（商早期）的伊尹、仲虺，武丁（？——公元前1192）時期（商后期）的傅說可謂當時的名相，又分別是商湯和武丁的導師和高參。商湯時代的伊尹最為歷害，他連湯王算起，輔佐過四代君王（即成湯、卜丙、仲壬、太甲）。他輔佐太甲時，由于后者不遵湯法，不理國政，被他放逐于桐宮（在今河南偃師）逼其悔過，自己則代為施政。三年后，伊尹見太甲能痛改前非，才將他迎回京城，還政于他。太甲見到伊尹——他的賢相兼導師、高參后，痛哭流涕，行跪拜禮。《尚書·商書·太甲中》記錄了他對伊尹所講的、后來被廣為征引的一段話：

天作孽，猶可違;自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初;尚賴匡救之德，圖惟厥終。

太甲的檢討大意是說，上天帶來的災禍還可以避開;自己造成的災禍，卻難以逃脫。以往違背師保您的教誨，一開始就沒管住好自己;還希望憑借您匡救的恩德，給我一個好的結果。在這里，太甲終于認識到他的師保——伊尹訓導、懲戒自己的良苦用心，發誓今后永遠聽師保的話，做一個好君王。

聽從師保的訓導，按照師保指引的去做——大致是虞舜以來歷代君王相沿以襲的好傳統，不能輕易更改;但凡更改或違背，便會犯錯誤，沒有好下場。夏代太康失國、夏桀敗走鳴條而亡國，商代武乙田獵河渭被雷劈死，紂王（帝辛）牧野兵敗自殺，走的都是這條不歸路。特別是紂王后期“淫亂不止”，他的師保們“數諫不聽”，氣得一個個棄他而去，“持其祭器奔周”。剩下繼續苦諫的箕子（太師）與比干（少師），一個被紂王囚禁起來，不準發聲，另一個則被掏了心，永遠閉上了嘴。唐人司馬貞讀到這段歷史時嘆道：“帝辛淫亂，拒諫賊賢。”[l]“賊”是虐害、殺害的意思;“賢”，這里不僅指賢人、賢臣，更重要的是賢師。虐殺賢師，天理不容，所以紂王最終亦不可活，“赴火而死”。

《尚書·仲虺之誥》說，商朝開國之初，湯王的導師仲虺對湯王提出的第一條要求乃是“佑賢輔德，顯忠遂良”，就是說要尊師尚賢，重用忠良。他還借他人的話告誡湯王：

予聞曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。”[2]

這段話大意講，我聽說：“能夠自己找到老師的人，就會成為君王;認為別人都不如自己的人，就是自取滅亡。謙虛好問，得到的就多;剛愎自用，得到的則少。

與此相應，成湯立國之初做的第一件事，就是廣發布告尋求一位或數位好老師來輔佐自己，成湯將他們稱為“元圣”。成湯這是吸取了夏桀腐敗禍國的教訓。《史記·殷本紀》說，成湯很有運氣，找到了伊尹，還有仲虺為師，委以他們重任，在他們的幫助下，終于滅了夏，得以“踐天子位，平定海內”。

先秦師保對君王明顯具有監督、督問性質，這就是說師保不僅是君王的老師、顧問或高參，還是監護人，如前舉商代伊尹對商王太甲，周代周公對成王，召公對康王。這對君王實在不太好受;故而多有抵觸，甚至反抗。《竹書紀年》卷上記載了太甲與伊尹關系的另一個版本：太甲被伊尹長期放逐（不止三年），七年后，太甲潛回京城，將伊尹殺死，強行奪回了政權。這個對具有監護人意義的師保進行叛逆的傳說，說明號稱天子的人君在本質上是不會容忍被人凌駕的。《易辭·系辭下》里將師保視作父母的話，乃是一種理想境界。其間隱藏著多少類似太甲弒師的故事，不得而知。

經筵進講（選自《大明衣冠圖志》）

入秦以后，具有監護君王意義的師保制度便逐漸淡化于歷史深處。秦始皇嬴政本人曾長期糾結于相國兼“仲父”的呂不韋的監護，故對一切監護及監護人深惡痛絕。據《史記·呂不韋列傳》，嬴政在他宣布“朕為始皇帝”的第十二個年頭，即公元前235年，便剝奪了呂不韋的一切職務，將其放逐到邊遠的蜀郡，使之“恐誅，乃飲酖而死”。秦始皇在擺脫了呂不韋的監護后，又在此前基礎上大量設置博士，以代替師保的部分功能。畢竟，皇帝不是萬能的，并非無事不曉。但博士只類似于今天的參事，只備皇帝咨詢、問事，最多起個高參作用，主意還是由皇帝來拿。

入漢后，所謂三公，完全成了宰相，失去了君王導師、高參兼監護人的職能。到了三國兩晉及南朝、北魏、北齊的三公，則多為大臣的加官、贈官，或備皇帝顧問。兩宋時的三公一度復為真宰相，但終還為加官。元、明、清三代，三公僅為勛戚大臣加官、贈官的最高榮銜，連顧問也不是了。

經筵講官

經筵就是給皇帝講授經史的講座，或者說是皇帝學習經史的課堂，打個不恰當的比方——類似今天中共中央政治局的讀書班。讀書班的講師是各路專家學者（包括政府參事、文史館館員），而古代皇帝經筵的講官則是博士、侍讀、侍講學士等。

漢武帝時，用丞相公孫弘之議，特設五經博士，專掌經學傳授，除面向皇帝、皇室及大臣子弟外，也向太學生授課。《后漢書·張酺列傳》載有尚書博士張酺給皇帝經筵講經事。據《后漢書》本傳及唐李賢等注，張酺的祖父張充可能就是尚書博士（因張酺從充受《尚書》），少時與劉秀曾同在京城長安學《尚書》。后者即帝位后，欲“求問充”，惜“充已死”。張酺給明帝、章帝、和帝三代的經筵長期當講官，張酺的兒子張蕃亦侍講于和帝，曾孫張濟則侍講于靈帝……《后漢書》本傳稱“酺為人質直，守經義，每侍講間隙，數有匡正之辭，以嚴見憚”。該本傳關于他為漢明帝、章帝父子兩代明確講經的史實主要有兩條：

永平九年（公元66年），顯宗（明帝）為四姓小侯開學于南宮，置五經師。酺以《尚書》教授，數講于御前。以論難當意，除為郎，賜車馬衣裳，遂令入授皇太子。

自酺出后，帝每見諸王師傅，常言：“張酺前入侍講，屢有諫正，訚訚惻惻，出于誠心，可謂有史魚之風矣。元和二年（公元85年），東狩巡，幸東郡，引酺及門生并郡縣掾史并會庭中。帝（章帝）先備弟子之儀，使酺講《尚書》一篇，然后修君臣之禮。賞賜殊待，莫不沾洽。

從《后漢書·張酺列傳》的這兩條記載并及本傳的其他文字，可以看出古代經筵及皇帝學習的一般情況：

1.古代皇帝大多重視學習，重視繼續教育，以豐富自己的知識，擴大自己的眼界。

2.古代經筵（皇帝的讀書班）制度，應該自漢明帝始。[3]經筵的地點不拘泥于京城皇宮;隨皇帝巡行，也可移至地方。在地方開設的經筵，可以吸收當地經生與官吏旁聽。

3.皇帝帶頭尊師重教，以此推動皇室子弟及臣子乃至百姓的讀書熱潮。

4.漢武帝之后的皇帝確實是以儒學作為自己的統治思想，或核心統治思想。所謂“獨尊儒術”，當不是虛言。

5.經筵講官多有正氣，往往借講經之際古為今用或借題發揮，向皇帝諫失指弊，建言獻策;而皇帝也欣然接受，未有抵觸。這情形，有些類似于今天政府參事與政府首長的關系。

據《文獻通考·職官考八》的記載，唐玄宗時專設集賢殿侍講學士、侍讀學士，“入內侍讀，待以師傅之禮”，入宋后延續此制。宋仁宗時又設崇政殿說書，三者皆掌講讀史書，講釋經義，備顧問應對。宋神宗初，《資治通鑒》編成。神宗此后常開經筵，令編者、翰林學士司馬光講讀。司馬光在神宗為其序后寫有一段話：“治平四年十月初開經筵，奉圣旨讀《資治通鑒》。”這說明神宗迫切希望盡快了解歷史上興亡衰替的歷史經驗，故令司馬光充任講官，及時講讀。《文獻通考·職官考八》引葉夢得《石林燕語》介紹了宋代經筵講讀對講官的禮遇：

國朝經筵講讀官舊皆坐，乾興后始立，蓋仁宗時年尚幼，坐讀不相聞，故起立，欲其近爾，后遂為故事。熙寧初，呂申公、王荊公為翰林學士，吳沖卿知諫院，皆兼侍講，始建議，以為六經言先王之道，講者當賜坐，因請復行故事。……蘇子容、龔鼎臣、周孟陽及禮官王汾、劉攽、韓忠彥以為講讀官日侍，蓋侍天子，非師道也。且講、讀官一等，侍讀仍班侍講上，今侍講坐而侍讀立，不應為二。……今講、讀官初入，皆坐賜茶，唯當講時起就案立，講畢復就坐，賜湯而退。侍讀亦如之。蓋乾興之制也。

這段記載表明，自宋仁宗乾興（1022年）以來，經筵講官除專職者外，還有他官兼者，故對講官不再以師道論之;但畢竟是為皇帝提供知識，“考釋義理”的顧問，仍待以較高禮遇，未有怠慢。宋神宗元豐（1078—1085年）改制后，更廢翰林侍讀、侍講學士，而以侍從以上兼侍讀、侍講，至南宋則多以臺諫官兼任，使經筵講官純以他官充任，不設專職。元朝承宋制，亦開經筵，至元泰定帝（1323年—1328年在位）大盛，太子及諸王大臣子孫皆令聽講。至元末順帝（1333年—1368年在位）時期卻廢除了經筵，入明后又以恢復。明英宗正統元年（1436年）詔定經筵為制度，每月二日、十二日、二十二日定期于京城文華殿專為皇帝講經，朝中眾大臣陪聽。講讀官先講“四書”，后講“五經”，或讀史。這叫“日講”，又稱為“小經筵”。楊慎（升庵）在嘉靖初曾任經筵講官給皇帝授課。到了明中葉以后，經筵時斷時續，逐漸式微。入清后，朝廷重開經筵，設經筵講官滿漢各八人，講官滿漢各二人，由高級官員及翰林充任。順治十二年（1655年）規定，每年春、秋兩季經筵之后，按日進經，春講至夏至日止，秋講至冬至日止。順治帝、康熙帝甚至還請湯若望等外國傳教士講授西洋知識，特賜其“通玄教師”（后改稱通微教師）稱號。到了乾隆以后，皇帝日惰，經筵也很少開了。而乾隆以后，中國封建王朝便進入衰落期。其成因固然很多，但皇帝自身不注重學習，或許也算是一條原因吧！

太子屬官

古代皇帝大多既重視自身學習，更重視對皇子特別是太子的教育與培養。因太子是儲君，其能否健康成長、全面發展，關系到血脈的傳承，社稷的安危。為此，皇帝也在太子身邊安置了一大批文人武士，授以各種官職，以為太子保駕護航，總稱太子屬官或東宮官（因太子居東宮）。其中輔翼、訓諭太子，相當于太子導師、顧問及高參的人，多是德高望重的飽學之士。他們分別是太子六傅、太子賓客、太子詹事、太子庶子。

太子六傅：前述《北堂書鈔》卷五十引許慎《五經異義》中的“三孤”（少師、少傅、少保）即是“太子六傅”中的“三傅”。先秦之時，太子身邊的訓導官兼監護人就是這三傅。《史記·商君列傳》記秦孝公時任用商鞅變法，令行禁止，威震國中。時太子犯法，商鞅仍堅持用法律繩之。但“太子，君嗣也，不可施刑”，商鞅于是“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”，秦人聞之，拍手稱快，心悅誠服。商鞅施刑的對象公子虔，即是太子少傅，公孫賈乃太子少師。少師、少傅、少保是先秦時太子身邊的最高師傅。商鞅不能加刑于犯法的太子，就移刑于太子的師傅，道理就在于“弟子不教，師之過錯”。漢高祖劉邦又以博士叔孫通為太子太傅，張良為太子少傅。西漢的疏廣、疏受、韋玄成、丙吉、匡衡、王丹都當過太傅或少傅。《晉書·愍懷太子列傳》載，西晉末，晉惠帝為愍懷太子“盛選德望以為師傅”，乃置東宮六傅，即太子太師、太子太傅、太子太保、太子少師、太子少傅、太子少保;但因避景帝（司馬師）諱，又改太師為太帥。東晉東宮只有太傅、少傅，不立師、保，南朝宋齊梁陳大體因之。北朝則六傅齊備。北魏稱太師、太傅、太保為“東宮三太”，少師、少傅、少保為“東宮三少”。唐宋以后至明代，六傅不常備。個中原因，如《舊唐書·職官志二》所言：“三師，訓導之官，天子所師法，大抵無所統職。然非道德崇重，則不居其位，無其人，則闕之。”《舊唐書·職官志三》亦說：“三師三少之職，掌教諭太子。無其人，則闕之。”清代自康熙以后因不立太子，自然無太子屬官。需要指出的是，唐以后，太子六傅多為兼官、加官、贈官，與輔導太子無關。宋人宋敏求《春明退朝錄》卷下言：“五代至國初，節度使皆自檢校太傅遷太尉，太尉遷太師，然無升秩明文”。清代雖無東宮屬官，卻明文規定從太師至太子少保的十二個官銜“為大臣加銜”，以前代太子六傅的加銜謂之“宮銜”。光緒二年至光緒十二年（1876—1886年）的四川總督丁寶楨就被朝廷加銜為太子少保，民間昵稱“丁宮保”。今天川菜中的名肴“宮保肉丁”“宮保雞丁”，據說就是由丁寶楨在成都的府邸——宮保府傳入尋常百姓家。

太子賓客：省稱賓客，在東宮掌侍從規諫，贊相禮儀。《文獻通考·職官考十四》載：“晉元康元年（公元291年）愍懷太子始之東宮，惠帝詔曰：‘遹（太子名）幼蒙，今出止東宮，雖賴師傅群賢之訓，其游處左右，宜得正人、能相長益者。太保衛瓘息（兒子）庭、司空隴西王泰息略、太子太傅楊濟息毖、太子少師裴楷息憲、太子少傅華虞息恒，各道義之門，有不肅之訓。其令五人更往來與太子習數，備賓友也。其時雖非官，而謂之東宮賓客，皆選文義之士，以侍儲皇。其后無聞。唐顯慶元年（公元656年）正月，以太子太傅兼侍中韓瑗、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、左仆射兼太子少師于志寧并為皇太子賓客，遂為官員，定置四人。”唐玄宗時立李亨（即后來的唐肅宗）為皇太子，以著名文士、詩人、書法家賀知章為賓客，并授秘書監（秘書省長官，相當于政府秘書長）。天寶三載（公元744年），賀知章“請為道士”，告老還鄉。皇太子李亨及百官餞送，惜別依依。唐玄宗念其德行高尚，輔佑太子勤勉有加，遂賦詩贈別，其中有云：“豈不惜賢達，其如高尚心。”群臣讀之，皆感嘆不已。宋天禧四年（1020年），宋真宗以參知政事（副宰相）任中正、王曾及樞密副使（副宰相）錢惟演兼太子賓客，《文獻通考·職官考十四》說：“執政兼東宮自此始。”

太子詹事：相當于東宮總管或總務長，秦時即設，后代因之，清末廢。宋乾道元年（1165年），宋孝宗為莊文太子置詹事二人;一個月后，又詔令太子詹事遇東宮講讀日，須前往陪侍。后莊文太子去世，乾道七年（1171年），孝宗又立其第三子趙惇（后來的宋光宗）為太子，以當時大學者、著名文學家、敷文閣直學士王十朋及敷文閣待制陳良翰為太子詹事，不兼他官。可見皇帝對教育、培養繼承人的一片苦心。

太子庶子：始自周代，《周禮》謂之諸子，其時職掌管理教喻諸侯，漢以后方為太子侍從官之一種，南北朝時稱中庶子。唐代于太子官屬中設左、右春坊，以左、右庶子領銜，以比皇帝的侍中、中書令。歷代相沿。明洪武十五年（1382年）詔定左、右春坊各置大學士一員，掌太子奏請、文書及講讀之事。其左、右庶子職在陳古義，申典制，規鑒太子，不常置。清代以左、右春坊為翰林升遷之所，清末廢。

注釋：

[1]漢·司馬遷：《史記》卷三《殷本紀》附司馬貞《索隱述贊》。

[2]《尚書·商書·仲虺之誥》。

[3]《大辭海·中國古代史卷》說：“西漢成帝曾召儒臣講說《尚書》等。”（《大辭海·中國古代史卷》，上海辭書出版社2005年版，第135頁）。但正史似乎未記成帝以后至明帝之前數代皇帝百年間有關經筵的事;或有，也是斷斷續續，尚未形成傳統。