藏雜雜說（十二）

清張廷濟銘端硯

乾隆嘉慶間，士人的收藏益趨熱火，此時嘉興出了個張廷濟，堪稱是無古不收的收藏家。鼎彝、書畫，碑版、璽印、硯瓦……應有盡有。二十世紀六十年代初，溫州圖書館的詞家館長梅冷笙先生，就冒著違規的風險，把金貴的張氏藏輯的《清儀閣古印偶存》，讓我借到部隊去臨摹，至今感恩。當時在溫州還買到過皇皇巨制的《清儀閣古器物文》。這部書里墨拓并注釋了他收藏的大部分古物，有的詳細地注出器物幾錢幾分收購的價格，對今天來說都是有價值的資料。

入古太深，癡迷過盛，也會被人捉弄。某人寄一古器拓片，請其考正。張氏費盡心思，敲釘鉆腳地告訴對方，這是上古的妙品，還考釋出可識的文字來。誰知對方說，這是他從出爐的燒餅底部拓出的。當然，這故事是坊間傳聞。

此硯為端石，色質似古松老鱗，遂為之銘。是應雨山先生之請，時年整七十。

王榮年章草扇面

中國晉唐以降的書法史，其實是文人書法史，再講得絕對些，基本上是官吏的書法史。一是彼時沒有為書法而書法的書家。二是封建社會萬般皆下品，唯有讀書高，高向何處—仕途為官。官指何方，一人之下，萬人之上。所以書家也理所當然地是官吏的專利。不妨掰掰指頭，大書家里除了少少的和尚、道士、隱士，少之又少不是做個大官小吏的。

當然總有例外的。這民國時的王榮年即是。王氏為溫州瑞安人，寫得一手好字。出身和行跡都屬反動階級，解放初期即被鎮壓，墨跡也多被銷毀了。二十世紀六十年代初，在友人處見到此件被撕去名款的殘扇，讀其字，宗法章草，筆短意長、氣息寧謐、格古韻新，在沈寐叟外，別開蹊徑。友人告我此人為“反革命”，我說無妨，這字里沒有反動標語，作為書藝看看無妨。遂貽我。

“文革”間，偶從舊笥揀出，裱托后，請陸儼少先生補題記，陸公見解與我同轍，謂其遠規漢魏，深穩和暢。此1975年事也。

嗚呼，其實這類民間高人，代不乏人，惜多自生自滅，無人關注，也無緣入書藝廟堂，令海納百川的書法史不免欠缺遜色。還得補說一句，王氏近年己被平反，作品也已匯輯出訪。我舊藏的這件殘箑也被刊登其中。王氏當知蒙難時海上有一賞音者。

王學仲雙魚圖

與王學仲先生相識與1982年的中國書協成立大會，先生人隨和，無架子，有學識，此后就多了交往，記得是1988年，他在家鄉山東滕縣的美術館落成典禮，先生電我，能否帶幾位學生去參予活動，那是必須的。山東朋友能豪飲，在臨沂午間友人們以三兩杯白酒敬我，還得連三杯，說是規矩，車輪大戰，酒風威武。我的日本留學生出口芳治過來，說：“老師從來不喝酒，我代表了。”本地七人他一一對飲，隨后，他又主動舉杯，向七人回敬。大約已有二斤下肚。而出口君還在邀飲，太白遺風、豪氣干云。對手們已微醺，招架不住，問您有多大酒量？出口謙遜地說，不大，一般喝四斤。就此，彼此只管吃飯，一桌人寂靜到鴉雀無聲。夜宴，主人說，不敬酒了，諸位聽便。就此，我們一行人，就帶著余勇參加了王先生開館活動。

1991年我在天津藝術博物館舉辦個展，先生又主持，又講話，鼓勵有加，感動五內。期間與先生歡晤多次，還合作過畫。此雙魚圖也是先生的饋贈。先生仙逝多年，每多懷思。

任伯年松鶴圖

海派繪畫這叫法，有異議，似乎也難有更好的概括詞。總之不以獨造風格并影響深遠的畫人來各別定名，總是“拐腳”的。試想，崛起于十九世紀下半葉的海上三大家，虛谷、任伯年、吳昌碩，畦徑獨辟，風貌迥異，界限分明，一家一派，豈能以皆寓居滬瀆，即以“海派”統括？同樣，二十世紀中葉，上海擁現出一大批風格獨特、自成一派的杰出畫家，如今也多統稱為“海派”。欠科學、欠合理。故我常答外地畫友：海派，不是一個派，而是一個海，一個浩瀚的海。神仙千百，神通各顯，不是一個“派”字可統括的。當然，這是小可一家之言，純屬妄議。記得二十世紀八十年代，上海舉辦虛、任、吳三大家展，一友問：任伯年跟吳昌碩比，誰好？我說，藝術可不是打乒乓，咋比？花好稻好，各具法寶，各有絕招。賞者也口味不同，各有所好。藝術只講第一流，不宜評第一名。

任伯年是天才型畫家，單說他的人物肖像，神形兼備，筆精墨妙，中西交融，就無人可比，一時無雙。這是任氏因定制所作的大幅松鶴圖，當為達貴祝福之用，珊瑚紅絹本，以金粉繪出，撇開潤筆，這等純凈的朱砂和濃厚的純金粉，就已是很可觀的開銷。朱地金繪，一百三十三年，至今依然堂皇絢燦。足見超好的材質，就是經得住時光的耗磨。以故論今，我等對當下的國畫材質，尤其是顏料，的確是有著太多的期盼。

清壽山水坑石

明代后期，青田石首先被引入印壇，以文人為主體的明清篆刻流派的勃興，從印材上講，它功不可沒。從現在所能見到的遺存來看，當時印人大多的是采用的青田石，這是不爭的事實。

也許是當時以江南為中心的篆刻圈，取青田石當然是近水樓臺，而遠在閩中的壽山石入印，相對地是滯后了，也在理中。然而，壽山石有它的后發優秀，美艷的色彩、晶瑩的靈性，加之文人的尚美，在康熙時，文人贊頌其色的呼聲，遠遠多于對青田其質的贊譽。當時的大文人毛奇齡、高固齋都是壽山石的粉絲，不僅是口頌，更有的是筆贊，《觀石錄》《后觀石錄》盡是對壽山佳石，極其所能的形容入微的動情描繪。影響了時人，也波及到后世。足見文人及其言論的厲害。

在康熙時，其實田黃還不具有后來被識定的王者地位。文人喜歡的首推色彩靚麗而剔透，開采艱辛而出產極罕的水坑。此即少見的壽山水坑石，色質類瑪瑙，內質通透，故名瑪瑙晶。此撩到人心癢的印石，得于四十年前，價六百。算是積衣縮食，咬咬牙關買下來的一件尤物。

馬公愚石鼓文

我有幸拜馬公愚先生為師是1963年，他回溫州故里，在松臺山上工藝美術研究所的接待室寫字，我將習作呈上求教，先生很鼓勵，當場表示今后可多予指導，就收我做了學生。1964年，我被調回上海東海艦隊，請益的機會也更多了。馬師正草隸篆，四體皆能且精，這類書家，古今不多。他常跟我說，別人稱我書法家，其實我是華東師范大學的英文教授噢。書法家里，中外兼通的，古今更罕有了。以往鬻書為生，也非易事，不懂書法的太多，而率意批評否定書家，信口雌黃是不用成本的。在這方面，馬師有太多的感喟，他曾教過我一招：“在書法作品里，一定要寫一兩個俗人不識的異體、別體字，嘿，你字都不識，還有資格批評人家？”

公愚師寫石鼓文絕對忠于原作，功力過人，絲毫未夾雜個性和習氣，體現出高度的純正性，最適宜作為初學者的范本。這是他一九六四年贈送給我的一件佳作。

清巴慰祖抱柱對聯

在五百年的明清篆刻史上，有位活動于乾隆嘉慶時的大家—巴慰祖。此人篆刻別于丁敬的浙派和鄧石如的皖派。舊居在歙縣練江上游的漁梁，門前即巨石差落的寬溪和相看兩不厭的紫陽山，風水寶地。因隸屬老徽州，印風被冠以徽派。他不僅精于篆刻，還精于竹木雕刻，彼時即享有聲譽，在拜訪他后人時，說父輩時還存一二，今已成絕響。還說及，他之姓巴，因祖籍巴地也，姑且聽之。多才多藝的巴慰祖，寫隸書亦入漢人堂奧，此即巴氏所書大廳用之抱柱對，聯句為“克己治身樂旨君子，師典稽古齊風前人”，書格神定氣閑。紅地剔黑，字沿泥金，富美喜慶，為清中期物。時在2001年，皖南訪古時，以自書兩聯易來。

葛昌楹制印蛻扇面

用印章匯集成譜，是北宋時的楊克一的首創，比明末時開始艷稱的《宣和印譜》要早。據我的考正，《宣和印譜》是明末文人臆想出來的，子虛烏有，歷史上并無此書。

明代后期，文徵明的長子文彭是篆刻家，一次偶然見到晶潔能為文人刻得了的處州燈光凍（青田石），忽發奇想，用以作印材，從而大批好刻印的文人，一呼百應，捉刀刻石為樂。繼而集古、集己、集時人的印譜迭出，浪起潮涌，蔚為大觀，開啟了輝煌明清流派史的征程。四百年間，鈐拓的印譜不下四千種。

而將印蛻結集粘貼到扇面上，則是民國間的做法，對原先僅作書畫的扇箑是一種拓展。這是當時大藏印家葛昌楹制作贈友的兩箑，非作商用，故所見不多。至于印屏的普遍制作張掛，則是近幾十年的又一新形式了。