民本主義：馬克思主義中國化的本土文化基因*

□付粉鴿 李 強

內容提要 學界前此多從外緣性的角度分析和探討馬克思主義在近代中國的傳播、馬克思主義中國化的問題。這種看法有其盲點，它將馬克思主義作為外來思想，與中國傳統價值觀念置于對立狀態，我們更應該看到兩者之間的內在親和性。日本學者溝口雄三的“基體論”為我們從內在性的視角考察馬克思主義中國化與中國傳統價值觀念之間的關系，提供了新的啟發。民本主義作為前近代中國社會的“基體”，決定了馬克思主義中國化的基本形態，而歷代中國共產黨人提出的群眾觀點、群眾史觀，都是在此一基體影響下形成的馬克思主義中國化科學理論體系。在中國特色社會主義進入新時代的歷史背景下，我們如何處理好馬克思主義與中華優秀傳統文化之間的關系、如何實現好中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，以民本主義為代表的中國傳統社會核心價值觀念，依然能夠發揮其文化基因的作用。

馬克思主義的傳播可以說是近代中國的一大事因緣，“自從有了馬克思主義，中國革命的面貌煥然一新”。接著，在中國共產黨的帶領下，中國人民經過艱苦奮斗，趕走了日本帝國主義侵略者，推翻了三座大山，建立了新中國，無不顯示了馬克思主義理論的科學性和先進性。那么，近代中國新民主主義革命的成功，中國社會發生的翻天覆地變化，是否完全是外來因素的結果呢？中國傳統自身的社會因素、文化資源，是否完全處于被打倒、被改造的地位，沒有發揮過任何積極作用呢？這樣一種完全從“先進—落后”的線形進化思考模式、西方中心主義出發的研究范式，已經受到越來越多學者的質疑。本文即以日本學者溝口雄三的“基體論”為切入點，探索馬克思主義在近代中國傳播、被先進的中國知識分子接受，指導中國革命實踐，除了其本身的科學性之外，更重要的是與中國傳統社會文化資源、思想價值觀念的親和性。這些成為馬克思主義理論能夠在中國落地生根、開花結果的內生性根據，而中國傳統文化中的民本主義思想，即是馬克思主義中國化的本土文化基因之一。

一、從內在“基體”來理解馬克思主義中國化

前此關于馬克思主義為什么能夠在近代中國傳播、得到先進知識分子的接受，并最終指導中國革命取得成功，學界多從馬克思主義理論的科學性、中國近代社會問題的復雜性以及知識分子向西方尋求真理的挫敗感等角度來論述。我們可以說這些因素基本上是一種外在因素，馬克思主義的科學性誠然是它能夠解決近代中國問題的決定性條件，但卻不必然保證其成功解決的可能性。中國近代知識分子向西方學習的挫敗感，引導他們尋求一種超越西方的現代化理論，馬克思主義恰好滿足了他們此一要求，但最終能不能實現這個目標，應該還有其他更重要的因素。而中國傳統社會本身，幾千年積淀的歷史文化內核，思維方式、價值觀念等，不僅僅是落后社會的等待被改造被批判的前現代價值觀念，更是新的價值觀念、新的理論體系被知識分子接受、被中國社會認同的思想基底。而日本學者溝口雄三在反思近代日本的中國學研究之后，試圖超越西方先進、東方落后的歐洲中心主義思維范式，從東方社會自身來理解其近代化的邏輯展開和演變歷程，提出了“基體論”的主張。這對于我們更深刻地理解馬克思主義中國化，無疑具有新的啟發。

東西文化交流碰撞以來，西方文化傳入中國，中國開始了其近代化的歷程。由此產生的一個問題是，中國的近代化，到底是一個自生的近代，還是一個外來的近代？西方外來的因素和中國自身的因素，在中國的近代化過程中，到底是一種什么樣的關系？而“基體論”即在于超越原來僅僅從外部考察中國近代化的做法，試圖論證中國傳統社會內部的思想觀念資源以及制度設計資源，更是其近代化展開的根本性因素。

所謂“基體論”，溝口雄三是這樣描述的：“歷經了歷史上長時期各民族的沖突、融合，中國的文明一方面發生了變形，另一方面主干文化不斷得以發展，發展的動機來源于中國基體自身內在矛盾的辯證運動。”①對于“基體”的具體內涵，這里還沒有明確的說明。按照有學者的總結，溝口雄三所說的中國社會內部的“基體”，主要是“內在于某一社會中相對根本的、穩固的、持久的、具有支配性的一種認知框架與思想要素，以及它們的總體發展趨勢。”②這可以說對溝口雄三的“基體”，進行了細致的概括：主要是一個社會內部的認知框架和思想要素及其發展趨勢，是一些觀念性和趨勢性的東西，并且相對成熟和具有穩定性。對此，我們可以進行以下方面的總結。一、基體并不是完全一成不變的，它也會接受外來因素的刺激，在自身動力和外來因素之下發生緩慢的、但卻不是無關緊要的變化，舊的不合時宜的要素逐漸喪失，新的有生命力的發展趨勢逐漸產生，總的來說基體有一個自我不斷塑造的過程。二、基體具有相對穩固性、持久性和支配性的特點，因此，受基體支配的人們都是以原有基體為基礎來理解、詮釋和接受外來思想，外來思想的傳入即帶上本民族的文化樣式和色彩，佛教傳入中國初期，通過魏晉玄學的“格義”即由此而來。三、另一方面，由于受基體本身的限制和作用，哪些外來思想能夠被基體所接受，接受的形式、程度和樣態，都不是漫無邊際和無原則的，外來思想必須經過內在基體的“通孔”，才能夠被中國社會所接受和吸收，也才能夠發揮它相應的作用。

以上大體勾勒了溝口雄三“基體論”的基本內容及其特征，在此基礎上，他論述了中國傳統社會中對近代中國發展影響深遠的兩個“基體”，一個是以“寓封建于郡縣”的“封建論”形式出現的地方自治勢力和地方分權思想，一個是明清之際出現的以新公私觀為基礎的天下為公思想。這兩個基體一個屬于制度方面，一個屬于觀念方面。

這兩個前近代中國的基體如何影響了近代中國社會的發展歷程？以封建論形式出現的地方自治勢力和地方分權思想，或者稱為“鄉里空間”，隨著晚清君主專制制度的松弛，得到了進一步加強，并且沖擊著大一統的中央集權。最著名的事件即是曾國藩、李鴻章的湘軍、淮軍的興起，背后即有地方鄉紳勢力的支持。乃至于后期各省的諮議局，辛亥革命背后的新軍，以及民國成立后各地的軍閥割據，其實都與從晚明到晚清的地方自治勢力、地方分權思想的發展有很大的關系。

另一方面，與本文主題關系密切的馬克思主義在中國的傳播、中國的先進知識分子為什么能夠接受馬克思主義，一個根本的原因即是中國前近代社會所形成的以新公私觀形式出現的“天下為公”思想，太平天國的空想社會主義、康有為的大同說、章太炎的五無論、無政府主義、孫中山的三民主義，乃至于中國共產黨接受馬克思主義，皆可以說是此一前近代“基體”在接受外來思想刺激下的進一步發展、新的形態。

以上可以說是溝口雄三“基體論”的基本內容及其在此基礎上從內在理路、內發變動性的角度對近代中國社會發展的解讀，探討了一種自生的近代的可能性。中國近代的革命，不管是太平天國的農民運動、戊戌變法、辛亥革命，乃至于引起中國翻天覆地變化的中國共產黨領導的新民主主義革命，皆是前近代中國社會所產生的基體在新的思想資源、價值觀念的刺激、沖擊下，所作出自我變動、自我革新的一種樣態。

但是就“基體論”所涉及的馬克思主義中國化來說，天下為公并不是唯一的“基體”，甚至可以說并不是首要的基體。因為我們知道，馬克思主義在中國的傳播、中國知識分子首先接受的是馬克思主義的唯物史觀。為什么首先接受的是馬克思主義的唯物史觀，除了有挽救社會危機、求得民族解放和獨立的現實因素而外，更重要的是中國傳統社會中、中國傳統文化思想中各家各派所著力闡揚的民本主義。這可以說成為馬克思主義在中國傳播、馬克思主義中國化最重要的前近代社會的基體，最重要的本土文化基因。

二、中國傳統文化的民本主義脈絡

中國自古以農立國，中華傳統文化自始即脫離高遠的玄思，而把主要精力、主要思考方向集中在現實的人生。中國幾千年傳統文化的主題在人生價值方面，不管是儒釋道各家，皆以成就最高理想人格為目的，而在政治目標方面，則始終關注現實的人的日用常行，制度的設計皆以養民、得民心為主要考慮。由此幾千年來，天地之間人為貴、以人為本的思想，成為中國傳統文化積極倡導和努力踐行的核心價值觀念。

中國民本思想的萌芽產生、發展演變、最終完成有怎樣的一個歷程，專研中國民本思想史的金耀基先生對此有所概括。他認為，中國的民本思想萌發于《尚書》，《尚書·五子之歌》“黃祖有川，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”成為中國民本思想的源頭。除此而外，緊接著即是春秋戰國時期諸子百家對民本思想的探討，即為建立時期，接著為秦漢、唐宋的停止時期、消沉時期，晚明清初，隨著社會經濟的變化，原有的價值觀念內涵發生變化，民本思想也有了新的突破，此為發皇時期，最后則為清末民初，西學東漸，吸收新的思想資源和價值觀念，民本思想到了其完成時期。③

中國民本思想萌芽于上古時期，除了《尚書·五子之歌》明確標出“民惟邦本，本固邦寧”的“民本”主張而外，《尚書》中體現民本思想的地方尚多，如《皋陶謨》“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”、“民之所欲，天必從之”；《泰誓·逸文》“天視自我民視，天聽自我民聽”、《康誥》“天畏棐枕，民情大可見”等，通過消解天、天命的觀念，最終把這種客觀的決定力量轉移到民心、民情。政權的轉移、政治的安定與否，最終的決定力量不再是虛無縹緲、不可捉摸的具有意志力的天，天的意志最終也要通過人民的判斷來決定、來體現。這個可以說是中國民本思想的真正胎動，政治的主要決定力量從之前的天意，逐漸轉變為民心，重視民意，政治要以民為本的思想開始形成。

春秋戰國之際，各家各派思想家、除了法家之外，接續《尚書》的“重民”、“養民”思想，進一步發展和完善了中國的民本傳統，奠定了中國傳統政治思想的主題和基調。其中，儒家孔、孟、荀貢獻尤大，使儒家政治思想幾成為民本思想的代名詞，后世知識分子也多出自儒生，以繼承和發揚先秦儒家民本思想為職志。孔子哲學最重要的觀念即是“仁”，表現在政治方面，即為“仁者愛人”一語。在他看來，政治的首要條件和目標即在于得民心，不能失信于民，民心的得失成為關乎政治穩定的根本。“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去。于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”（《論語·顏淵》）由此可以看出政治穩定的根本在于不失信于民。孔子進而強調政治要“養民”、“裕民”、“惠民”、“愛民”，提出主政者、當政的人物要“節用而愛民，使民以時”、“修己以安人、修己以安百姓。”

孟子在孔子“養民”思想的基礎上，更進一步把民本思想發展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名的“民貴君輕”說，對后世的統治者發揮了至關重要的作用，影響中國幾千年，甚至到近代依然有其思想的回響。并且孟子根據儒家的仁義學說，發展出“仁政”的思想，要時刻注意民心的得失。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”（《孟子·離婁上》）政治的根本依然在于得民心，“得民心者得天下。”荀子繼承孟子的民本思想進一步發展，提出了著名的“舟水之喻”，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·王制》）把統治階級與被統治階級應有的關系，進行了本質性的說明和發揮，對后來歷代統治者產生了巨大的警戒作用。

秦漢以后，中國進入大一統社會，民本思想走入停滯消沉時期，雖然君主專制政治制度已成，但不管在朝在野的知識分子，依然堅持和闡發民本思想的精義，以對抗專制制度對人民所造成的災禍。西漢賈誼提出“國以民為本，社稷亦為民而立。”（《新書·大政上》）的思想，是對先秦儒家民本思想的繼承和發展。《貞觀政要》是一部告誡統治者為政之道的著作，除了繼續強調君民之間的“舟水”關系而外，更強調“凡事皆須務本，國以人為本”的為政之道，把中國傳統的民本思想提升到了一個新的高度。宋代大儒朱熹在給《孟子》做集注的時候，更是大力闡發孟子思想中的民本觀念，以道統來對抗勢統，為生民爭取喘息的機會。“聞之于政，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”（《孟子集注·盡心下》

晚明之際，隨著商品經濟的發展以及市民階層的產生，傳統思想觀念內涵逐漸發生變化，民本思想在君主專制強化的狀況下，也有了突破性的發展，例如黃宗羲著名的《明夷待訪錄》，將民本思想發展到了傳統社會所能容納的極限。“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”（《明夷待訪錄·原君》）除了繼承傳統民本思想批判君主專制制度而外，已經開始有了近代民主觀念的萌芽。同時期的王夫之、顧炎武也對民本思想多有發揮，共同構成晚明清初民本思想的發皇。而到了晚清時期，知識分子多借助民本思想，掀起反清運動的高漲，最后結穴于孫中山的“三民主義”，完成了中國傳統民本思想發展歷程。

我們對中國傳統民本思想的發展脈絡進行了簡單的勾勒，大體對其核心意涵、演變歷程、發展階段等，有了比較清晰的認識和把握。至于其特征與實質，尤其關聯于本文所要考察的馬克思主義中國化，則是我們必須要說明的問題。

一方面，中國傳統民本思想的特征與實質，就是歷代思想家不斷強調的政治的根本在于人民，在于得民心，政治的出發點、所采取的一切措施，都得以人民為中心，以保民、安民、養民、惠民為目的，只有這樣，才能實現政治的長治久安。這樣就形成了中國社會幾千年的以人為本、以人民的安居樂業為核心的民本思想，重視民眾的觀念。在此基礎上，也形成了重視民眾力量、人民是推動歷史前進動力的樸素歷史唯物主義思想，這些都為馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義中國化從歷史觀開端，產生了積極的影響。

另一方面，中國傳統民本思想也有其缺陷，即徐復觀先生所總結的中國傳統社會“二重主體性”的問題。所謂“二重主體性”，就權力的根源來說，歷代儒家思想家不斷強調政治的根本，政治權力的來源在于人民，政權的轉移與維持在于得民心，保民而王；但是實際上，現實存在的政治制度卻是君主專制政治，其核心、其出發點卻在君主，這樣就造成了政治的理想與政治的現實之間的矛盾。④在理想的狀態下，人民應該是政治的主體，但是在實際上，君主卻是政治的主體，中國傳統社會的政治困結，即在于君主與人民之間的二重主體性的矛盾。這也構成了中國傳統社會民本主義思想亟待解決的問題，成為馬克思主義在中國傳播、馬克思主義中國化的核心問題意識。

三、中國共產黨人對民本思想的繼承和發展

馬克思主義在中國的早期傳播經歷了極其艱辛的過程，是中國先進知識分子根據中國當時的歷史階段、社會狀況而進行自我選擇的結果。五四運動是近代中國一次偉大的思想啟蒙運動，先進的知識分子以其極大的愛國熱情和歷史責任感，探索尋找救國救民的科學真理，吸收、接受和傳播馬克思主義，并開始把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實踐結合起來。

李大釗被稱為中國第一個馬克思主義者，習近平總書記在紀念李大釗同志誕辰120 周年座談會上講話中說：“李大釗同志率先在中國介紹、宣傳和研究馬克思主義，是二十世紀初中國的播火者。”⑤十月革命之后，李大釗最早認識到十月革命的價值和意義，最早為十月革命的勝利而歡呼，認為十月革命的勝利開啟了人類歷史的新紀元。他發表了一系列文章，如《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》、《新紀元》等文章，熱情謳歌十月革命。我們從這些文章中，可以看出中國第一位馬克思主義者，對馬克思主義的選擇，首先集中在歷史觀方面。在《庶民的勝利》一文中，李大釗說：“民主主義戰勝，就是庶民的勝利。民主主義勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。”⑥“庶民”是一個充滿中國傳統文化色彩的詞匯，很容易讓我們聯想到中國傳統文化中的民本觀念，而“庶民的勝利”，即是從中國傳統文化中民本思想的角度，對俄國革命的熱情歌頌，對馬克思主義唯物史觀的吸收。

毛澤東歷來重視對中國傳統文化的吸收和研究，他認為所謂馬克思主義中國化，一方面就是要使馬克思主義基本原理同中國的傳統文化相結合，使馬克思主義具有為中國老百姓所樂于接受的民族特色。⑦

他對中國傳統文化的吸收和借鑒，特別注重其民本思想的精華，把它與馬克思主義關于人民群眾是歷史創造者的觀點結合起來，使馬克思主義的群眾史觀與中國革命的具體實踐相結合，豐富和發展了馬克思主義的群眾史觀。毛澤東在《和美國〈巴爾的摩太陽報〉記者莫里斯·武道的談話》中談到了要重視和批判地繼承中國傳統文化中的民本思想，“我們批判地接受中國長期的傳統——繼承那些好的傳統，而揚棄那些壞的傳統，……中國歷史上也有它自己的民主傳統。共和一詞，就來源于三千年前的周朝。孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕。中國農民富有民主傳統。”⑧從中可以看出他對中國傳統中的民本思想的重視。另外，在《論聯合政府》中，毛澤東也說：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”⑨由此可以看出他對人民群眾作為社會進步動力的高度肯定。

在此基礎上，毛澤東把馬克思主義群眾史觀與中國傳統文化中的民本思想結合起來，在近代中國革命的實踐中，創造性地發展了馬克思的群眾史觀，形成了具有中國特色的、適合中國革命實際的群眾觀點和群眾路線。有學者把毛澤東的群眾路線總結為四點，分別是：一、堅信人民群眾能夠自己解放自己；二、全心全意為人民服務；三、一切向人民負責；四、虛心向群眾學習。⑩在群眾觀點的基礎上，毛澤東形成了他具有中國革命實踐特色的群眾路線和群眾工作方法，即是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”

從毛澤東的群眾觀點和群眾路線中可以看出來，其中不僅有馬克思主義人民群眾是歷史創造者的群眾史觀，更吸收和繼承了中國傳統文化中的民本思想。堅信人民群眾能夠自己解放自己，看到了群眾是決定政治變革的根本力量，全心全意為人民服務、一切向人民負責、虛心向人民學習，都是看到了人民是政治的根本，只有獲得人民的支持，才能取得新民主主義革命的勝利。由此可以看出來，在新民主主義的革命實踐過程中，毛澤東創造性地把馬克思主義群眾史觀的基本原理與中國傳統的民本思想結合起來，推動了馬克思主義群眾史觀的中國化，也是對中國傳統民本思想的創新性發展，民本思想成為馬克思主義中國化的本土文化基因。更重要的是，通過群眾觀點和群眾路線以及在此基礎上的人民代表大會制度，毛澤東解決了中國傳統社會“二重主體性”的問題，真正實現了人民群眾當家作主的主體地位，解決了中國傳統社會幾千年的政治困結。

改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代領導集體開始了建設有中國特色社會主義的新征程，提出了具有中國特色的富國富民主張，可以看作是對馬克思主義發展觀、中國傳統文化中民本思想的繼承和發展。鄧小平創立了中國特色社會主義理論，對于“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”進行了科學的回答，將解放和發展生產力作為社會主義的本質，將消滅剝削、消除兩極分化、最終實現共同富裕作為社會主義的價值目標。并且，鄧小平將“三個有利于”以及人民群眾“贊成不贊成、擁護不擁護、滿意不滿意、答應不答應”作為黨的一切工作路線方針政策的出發點和歸宿，這可以看作是對馬克思主義群眾史觀、中國共產黨群眾觀點和群眾路線在新時期的發展。鄧小平在緊抓社會主義物質文明建設、大力發展社會主義生產力的同時，還提出要不斷提高人民群眾的精神文化生活水平，“兩手抓，兩手都要硬”，實現人民群眾自由而全面的發展。

以上鄧小平提出的建設有中國特色社會主義富國富民理論，吸收了中國傳統文化中的以人為本、富民養民的民本思想，是在新時期對馬克思主義發展觀、群眾史觀的繼承和發展，實現了馬克思主義普遍真理與中國社會改革開放的具體實際的有機結合，由此可以看出中國傳統文化中民本思想，對于改革開放時期馬克思主義中國化的積極意義。

中國特色社會主義進入新時代，以習近平為核心的黨中央提出“以人民為中心”的思想，這是對馬克思主義群眾史觀、歷代中國共產黨人群眾觀點和群眾路線以及中國傳統文化中民本思想的繼承和發展。

在中共中央政治局第十三次集體學習時，習近平提出要深入挖掘中華優秀傳統文化中的價值觀念，特別是其中的“重民本”思想，闡揚它們的時代價值。他高度贊揚了人民群眾的創造性和主體作用，“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們的力量之源。”?與此同時，與傳統君主專制社會中民本思想在于維護統治者的封建統治，本身僅僅具有工具性價值相反，習近平“以人民為中心”的思想始終將維護和發展人民群眾的根本利益作為最高目標，將促進人的全面發展作為黨治國理政的根本出發點和落腳點，始終堅持和發揚黨的群眾觀點和群眾路線。習近平說：“要把以人民為中心的發展思想體現在經濟社會發展的各個環節，做到老百姓關心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進什么，通過改革給人民群眾帶來更多的獲得感。”?由此可以看出，中國傳統民本思想對中國特色社會主義新時代習近平“以人民為中心”的發展思想的積極意義。

為了保障“以人民為中心”的發展思想落到實處，習近平提出了一系列新戰略和新舉措。在中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下，中國社會的基本矛盾發生變化，人民對美好生活的向往成為中國共產黨的奮斗目標，成為“以人民為中心”的具體體現。針對此，以習近平為核心的黨中央繼續堅持以經濟建設為中心，統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，不斷滿足人民群眾更多樣化、更高層次的需求，不斷提升人民群眾的幸福感，為實現中華民族偉大復興的中國夢創造條件。新時代“以人民為中心”的發展思想，是對馬克思主義發展觀、群眾觀的積極繼承，也是對中國傳統文化民本思想的創造性轉化和創新性發展，是馬克思主義中國化的最新理論成果，也體現了中國傳統文化民本思想對于馬克思主義中國化的積極意義，成為馬克思主義中國化的本土文化基因和永不枯竭的思想動力。

四、結語

在溝口雄三“基體論”的視域下，本文探討了馬克思主義中國化的歷史進程，對馬克思主義中國化的特征進行了一種內在性的解釋。我們可以看到，馬克思主義中國化的歷史進程并不是誕生于西方社會的馬克思主義科學真理、普遍原理對落后的東方社會、中國社會征服的過程，中國前近代的社會制度、價值觀念，并不是完全處于被否定被批判的地位，而是自身也在發揮著作用，有其自身的價值。

由此可以看到，中國社會的近代變革是一個自身前近代社會“基體”吸收西方現代價值觀念、并對其進行選擇改造融合的過程，是基體自身生長、不斷完成的過程，說到底，中國的近代化是一種內生性近代化，并不是受到外來壓力之后的被動性近代化。具體就近代中國新民主主義革命、馬克思主義中國化來說，中國傳統社會的“天下為公”思想、“民本主義”等，都是吸收和接引馬克思主義科學真理的“基體”，正是通過這些“基體”，馬克思主義中國化找到了它的實現形式。

正是由于馬克思主義群眾史觀與中國傳統社會前近代的民本主義基體有其親緣性，馬克思主義群眾史觀首先被中國先進知識分子所接受，馬克思主義中國化首先從其歷史觀開始。這也決定了馬克思主義中國化的基本路徑，歷代的中國共產黨人，都對馬克思主義的群眾史觀、馬克思主義發展觀，高度認同，不斷吸收和改造，形成了馬克思主義中國化群眾史觀、以人民為中心，從人民出發的獨特體系。從李大釗的“庶民史觀”到毛澤東的群眾觀點、群眾路線，再到新時期鄧小平的富國富民主張，直到新時代習近平“一切以人民為中心”的主張，形成了馬克思主義中國化群眾史觀、群眾發展觀的科學體系。而此一馬克思主義中國化的獨特形態和科學體系，都與中國傳統社會幾千年所形成的民本主義密切相關，后者成為馬克思主義中國化的本土文化基因。

本文從“基體論”的角度探尋馬克思主義中國化的本土文化基因，一方面否認了那種完全從外在的視角看馬克思主義中國化的觀點，另一方面也為馬克思主義中國化與中華優秀傳統文化之間的內在關聯提供了一條鮮活的例證。在中國特色社會主義進入新時代的歷史背景下，我們如何處理好馬克思主義與中華優秀傳統文化之間的關系、如何實現好中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，以民本主義為代表的中國傳統社會核心價值觀念，依然能夠發揮其文化基因的作用。

注釋：

①溝口雄三：《日本人視野中的中國學》，中國人民大學出版社1996年版，第37頁。

②王濤：《公的觀念：中國近代革命中的社會主義源起》，載《毛澤東鄧小平理論研究》2017年第3期。

③金耀基：《中國民本思想史》，法律出版社2008年版，第17～22頁。

④徐復觀：《中國的治道——讀陸宣公傳集書后》，載《學術與政治之間》（全集本2），九州出版社2014年版，第88頁。

⑤習近平：《在紀念李大釗同志誕辰120 周年座談會上的講話》，《人民日報》2009年10月29日。

⑥李大釗：《庶民的勝利》，《李大釗文集》，人民出版社1984年版，第595頁。

⑦毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

⑧引自埃謝里克《在中國失掉的機會——美國前駐華外交官司約翰·S·謝偉思第二次世界大戰時期的報告》，國際文化出版公司1989年版，第209頁。

⑨毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。

⑩畢國明：《馬克思群眾史觀的中國化——毛澤東與中國傳統“民本”思想》，《思想戰線》2008年第5期。

??中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2014年版，第70、103頁。