布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中藝術(shù)史研究方法論的理論溯源

崔陶夢(mèng) （四川美術(shù)學(xué)院 401331）

一、《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》的寫作始于1855年，于1860年以德文出版，是歐洲學(xué)術(shù)界關(guān)于意大利文藝復(fù)興的第一部綜合研究的專著，奠定了近代西方史家對(duì)于文藝復(fù)興的正統(tǒng)解釋。“布克哈特在書中提出的諸如文藝復(fù)興是西方近代文化的開端等基本觀點(diǎn)，長時(shí)間內(nèi)成為西方史家研究文藝復(fù)興的理論出發(fā)點(diǎn)”1。

此書開篇引言中，布氏談到：“事實(shí)上，任何一種文化的輪廓，在不同的人的眼里看來都可能是一幅不同的圖景”2。顯示出布克哈特把歷史看作因個(gè)人視角變化而呈現(xiàn)多樣解釋的主觀化的歷史認(rèn)識(shí)，削弱了歷史在傳統(tǒng)認(rèn)知上的本質(zhì)主義特性。在這樣的鋪墊下，布氏以六個(gè)章節(jié)，分別從政治背景、近代精神、近代精神來源問題以及近代精神的具體表現(xiàn)四個(gè)方面，為觀者有條不紊的描繪了意大利十四至十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的文化面貌。“文化”在這里指代廣義上的文化，即涉及到人類活動(dòng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交往、文藝活動(dòng)、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品等多方面的狀況，也就是說在敘述文藝復(fù)興時(shí)期的意大利“文化”時(shí)，布氏沒有局限于文學(xué)藝術(shù)戲劇等精神產(chǎn)品之類的對(duì)象上，而是通過當(dāng)時(shí)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的生活史料作為“文化”的表征，其中藝術(shù)也只是“文化”的一個(gè)部分，“文化”成為“歷史”的顯現(xiàn)。

二、《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》方法論的理論溯源

全書以具體而微的歷史史料對(duì)文藝復(fù)興時(shí)文化現(xiàn)象做具體說明，構(gòu)架出布氏的文藝復(fù)興觀，即：

1.意大利文藝復(fù)興時(shí)代最根本的因素，是“近代精神”的覺醒和發(fā)展。

2.正是這種“近代精神”的覺醒成為了中世紀(jì)與文藝復(fù)興兩時(shí)期鮮明的中間隔板，也就區(qū)分了古代與近代。

3.文藝復(fù)興被看作歐洲文化史上一個(gè)具有獨(dú)特精神并與中世紀(jì)截然對(duì)立的時(shí)代，意大利文藝復(fù)興時(shí)期文化是對(duì)古典文化的再創(chuàng)造。

布克哈特主張以對(duì)人類的思想、精神活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的物質(zhì)文化的分析，來重構(gòu)特定時(shí)期的具體歷史面貌，其文化史觀把人類歷史視為人類文化的新陳代謝，把人類歷史看作是“精神顯現(xiàn)的輝煌過程”。他認(rèn)為歷史實(shí)際上是關(guān)注人的行為，人經(jīng)由思想的驅(qū)使，通過具體而微的文化活動(dòng)體現(xiàn)出各異的精神，歷史史料成為不可見層下的人類精神活動(dòng)脈絡(luò)的細(xì)微化表征，在他看來“文化是人的思想精神及其創(chuàng)造力的主要體現(xiàn)，是開放和易變的社會(huì)中最值得理解的東西。因?yàn)椤皻v史的過程不是單純事件或行動(dòng)的過程，它有一個(gè)由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面，歷史學(xué)家所能夠?qū)で蟮恼沁@些思想過程”3。從布氏青年以后到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)歷史學(xué)的親身經(jīng)歷出發(fā)，如其師蘭克和庫格勒等，筆者發(fā)現(xiàn)其文化史觀的生長脈絡(luò)可連接到19世紀(jì)的德國現(xiàn)代史學(xué)的復(fù)雜系譜中。

德國現(xiàn)代史學(xué)是西方現(xiàn)代新史學(xué)的源頭，最早具備學(xué)科分類的現(xiàn)代意識(shí)，而藝術(shù)史作為一門學(xué)科就是在19世紀(jì)下半葉首先在德語國家建立的，真正把藝術(shù)史作為大文化時(shí)代背景下的一門學(xué)科，始自德國藝術(shù)史家溫克爾曼。溫克爾曼把藝術(shù)史研究與民族、時(shí)代與藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格相聯(lián)系。庫格勒承襲溫克爾曼的藝術(shù)史觀，認(rèn)為藝術(shù)是具有時(shí)代性的，除非將藝術(shù)置于具體的歷史情境之中，任何藝術(shù)都不可能被真正理解，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化等有著密不可分的聯(lián)系，它們都是歷史這個(gè)整體的有機(jī)組成部分。布克哈特在柏林大學(xué)受庫格勒影響，布氏視美術(shù)史為文化史的一部分，而文化史即人類記憶的歷史，文化史學(xué)家就是研究、恢復(fù)、重現(xiàn)人類的記憶，由此展現(xiàn)人類內(nèi)在的精神世界，布氏將文化史界定為“斷定和研究生命形式、創(chuàng)造方式和思想方式”，他還主推了“文化史運(yùn)動(dòng)”，19世紀(jì)末德國史學(xué)家蘭普勒希特受布克哈特影響，進(jìn)一步把“文化史運(yùn)動(dòng)”推向高潮，并提出了“新史學(xué)”。

另有學(xué)者指出1950年以來出現(xiàn)的諸種史學(xué)流派按其總特征可以歸納為：以黑格爾為代表的形而上學(xué)的唯心主義與以蘭克為代表的實(shí)證主義。形而上學(xué)的唯心主義強(qiáng)調(diào)通過紛繁復(fù)雜而具體的歷史現(xiàn)象分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的普遍“真理”和基本原則，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展實(shí)則是“絕對(duì)精神”的推動(dòng)，藝術(shù)的歷史實(shí)則是“絕對(duì)精神”的表征，“絕對(duì)精神”體現(xiàn)在每一特定時(shí)期特定地點(diǎn)的文化現(xiàn)象之中，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象依托于抽象的概念，理性推理后旨在得出一個(gè)超驗(yàn)的“理念”。黑格爾對(duì)整個(gè)西方的哲學(xué)研究影響深厚，此后德國藝術(shù)史研究常從一種總體哲學(xué)的視野對(duì)藝術(shù)問題進(jìn)行探究，使藝術(shù)史研究有深厚的理論支撐，呈現(xiàn)日益哲學(xué)化傾向。布氏的文化史觀在德語國家的整個(gè)環(huán)境下，同樣呈現(xiàn)有這樣的認(rèn)知慣性，即使布氏申明自己并不想建造體系，只想面對(duì)歷史事實(shí)，他拒絕將文化史歸納到以黑格爾的“絕對(duì)精神”為代表的形而上學(xué)的唯心主義內(nèi)，但在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中他依舊透過現(xiàn)象概括出了文藝復(fù)興時(shí)期文化的統(tǒng)一特征和本質(zhì)精神，把文化史的起伏狀態(tài)歸納到人性對(duì)于欲望的追求這一根本認(rèn)知上，將文藝復(fù)興的最根本因素歸咎于“近代精神”的覺醒，追求文化表征諸細(xì)節(jié)后的普遍原則，布氏依然在形而上唯心主義的方式框架內(nèi)展開研究。

以蘭克為代表的“實(shí)證主義”，提倡客觀主義的史學(xué)觀，崇奉嚴(yán)格的史料考證和歷史真實(shí)至上的治史原則，主張歷史學(xué)研究應(yīng)該有如同自然科學(xué)研究一般的技術(shù)和方法論，而非僅僅是抽象虛空的概念演繹，以此反駁和顛覆黑格爾式的形而上學(xué)歷史哲學(xué)。“他們發(fā)誓效忠于歷史本身的事實(shí)，宣稱歷史研究應(yīng)該建立在對(duì)由科學(xué)方法所確立的實(shí)證過程的基礎(chǔ)之上，主張以自然科學(xué)的方法，在確定性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上歸納出事物的發(fā)展規(guī)律”4。布克哈特在書中的史料選擇注重刊印材料、文學(xué)作品、藝術(shù)作品的速寫草圖，通過文藝復(fù)興時(shí)期“經(jīng)常的、反復(fù)出現(xiàn)的和典型的面向”，勾畫、重現(xiàn)、描述出那個(gè)時(shí)代鮮活的歷史文化景觀；以具體的人物事例詳加說明文藝復(fù)興時(shí)期的形象藝術(shù)、詩歌音樂、哲學(xué)思考等特征，這諸種研究方法都體現(xiàn)了布氏身上繼承的蘭克實(shí)證主義方法論。

影響愈大其要承受的檢驗(yàn)就愈嚴(yán)謹(jǐn)苛刻，后世許多學(xué)者批評(píng)布克哈特在論證過程中過分重視歷史的浪漫主義風(fēng)格，大量引用后世傳記、文學(xué)著作、詩歌音樂等史料，此種論據(jù)選擇有些站不住腳，存在過分詮釋的可能性。這種做法雖然頗具新意和創(chuàng)造性，卻并不符合專業(yè)的歷史研究者本應(yīng)遵循的基本規(guī)范，如此一來歷史的嚴(yán)謹(jǐn)性受到了文學(xué)性浪漫性的沖撞甚至抵消，布氏筆下的文化史丟失了歷史根本的靈魂，顯然這兩種風(fēng)格很難兼容，正如美國史學(xué)家伊戈?duì)査乖凇兜聡臍v史觀念》中寫到“對(duì)于歷史的解釋可能各不相同，并且歷史學(xué)家有權(quán)采取他們自己的視角，然而他們卻沒有權(quán)利捏造或歪曲事實(shí)。好的歷史學(xué)并不是純純粹的文學(xué)幻想曲”5。

三、結(jié)語

《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書啟發(fā)著讀者的慣常認(rèn)知，其中形成的日常生活史學(xué)研究方法仍影響著當(dāng)今的學(xué)者們，如中國思想史學(xué)家葛兆光先生以“一般的宗教、思想與信仰世界”為研究對(duì)象展開梳理中國的通篇思想史。對(duì)于布克哈特的學(xué)術(shù)價(jià)值影響力，借用余英時(shí)先生曾評(píng)論胡適寫到“所謂‘大學(xué)者’，除了在專業(yè)范圍內(nèi)作出貢獻(xiàn)，足以繼往開來外，更因其乃學(xué)術(shù)史上的中心人物，你可以引申發(fā)揮，也可以商酌批評(píng)，卻無法漠視他的存在”6。筆者認(rèn)為這句話同樣適用于布克哈特，事實(shí)上就文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)這一主題而言，學(xué)術(shù)界迄今為止未有能夠替代或推動(dòng)布氏所得研究的綜合性論述和歷史解讀，可見布克哈特開辟的藝術(shù)史研究領(lǐng)域引領(lǐng)著20世紀(jì)西方藝術(shù)史的發(fā)展，正是所謂“無法漠視他的存在”。

注釋：

1.馬抗美，劉斌主編，百部人文名著導(dǎo)讀[M].中國政法大學(xué)出版社，2007.6，第314-315頁.

2.雅各布·布克哈特著.《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》.商務(wù)印書館，2016.

3.傅瓊.19世紀(jì)西方文化史研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2008.

4.曹暉.世界感、生命感與藝術(shù)意志——19世紀(jì)末20世紀(jì)初德語國家的視覺形式美學(xué)理論研究[J].文藝爭(zhēng)鳴，2011（01）：168-173.

5.德國的歷史觀作者.[美國]格奧爾格·G.伊格爾斯.譯林出版社，譯者：彭剛顧杭：2006-2.

6.中國近代思想史上的胡適，余英時(shí)著，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984年5月出版.