藝術創新與地域文化發展
——改革開放以來河北中國人物畫家的藝術實踐與精神價值

（河北藝術職業學院 050000）

今天的文化境遇與藝術困局

河北的畫家有個特點，或者說是一種魅力，就是他們在面對一種復雜的文化境遇時總能找出一條道路，這條路發自他們心底的一種渴望，然后，不管在這條路上遇到多少艱難和困苦，都不會放棄并堅韌的走下去，除了搬開絆腳的頑石，劈開遮眼的荊棘，積累了手上老繭的厚度，更把心中的渴望磨得更亮，把渴望磨成一種希望，一種飽含了生命理解和大地感悟的冀希。

回首改革開放以來，我們今天的文化境遇，就有一份前所未有的復雜。這四十年我們的中國畫藝術起碼經歷過如下問題：走出思想禁錮的叛逆和痛苦的反思，對人性的重新回歸和人道主義的樹立，現代化與國際接軌下民族語言的現代性轉化，全球化科技經濟一體化、西方中心主義的價值觀對民族文化主體的影響和削弱，地域性多元文化發展下中國文化民族立場的定位，這些問題不僅接踵而至，使我們來不及解決好一個問題就被下一個問題覆蓋，而且立體纏繞在一起，構成了一個完整的中國當代文化景觀，其中有機遇也有困境。在中國畫藝術學科就面臨以下兩點困局：

（一）當我們從集體意識走出來，文藝主題重新回歸人的主體之后，賦予了現實主義人物畫創作道路新的理解：對人——從概念的人轉向對真實心理的關注和人性開掘，對生活——從概念的選擇性注釋轉向對人的生存境遇的重新挖掘，也夾雜著對民族歷史文化的尋根求索和對曾經桎梏的叛逆。因現實主義并未在中國之前的歷史中得以充分的發展，即遵從藝術自身規律得以真正展開，達到藝術與人的生活密切相關并對現實人生產生積極地助力。這一時間節點本是一個良好的機遇。但之后現代化的主題迅速將其覆蓋，以85藝術新潮為標志，我們在幾年的時間里大量引入西方現當代一百年的藝術成果，密集甚至混亂的信息通過模仿的手段增加了我們對西方的體驗，而并非出于解決中國實際問題的需要，也不能與中國現實相對應，不能生發出針對中國問題的有價值的藝術道路和審美意象，這種體驗可能有思考的價值，但難以收獲。結果就是新的現實主義道路，或者說現實主義的藝術精神被淹沒了。這種密集甚至混亂的信息也來自西方現代語言學盛行的影響，大量的圖式、符號、概念、觀念沖淡了心靈體驗、現實人生的主題。在文化歷史、知識觀念與心靈之間，藝術家如何取舍？

（二）全球化在科技、經濟覆蓋世界帶來人類整體物質生活水平提升的的同時，新的西方中心論再次以新的價值觀形式展開滲透，刺激區域文化的反彈，產生多元化主題的崛起，于是一個問題擺在我們面前：就是如何在全球化背景下接受西方現代化的思想、物質成果的同時，避免民族立場的喪失？如何在多元化背景下彰顯民族文化立場、贏得自身話語權的同時，避免民族主義抬頭，而能真正吸納現代文明的成果？如果不能處理好這一矛盾，我們就會走到兩條道路上，喪失民族立場的全盤西化、和拒絕開放的故步自封，就不能完成民族藝術的偉大復興。在民族文化歷史與人類現代文明成果之間，如何找到立足點而獲得貫通？

（三）這些問題對一個具體的藝術家而言，就是在文化與心靈之間，在民族性與現代文明之間，要做出思考與抉擇，這需要藝術家有一番整體的、徹底的思辨和頓悟，對自我在藝術觀念、價值取向、心靈取舍、乃至人生發出一連串的拷問。

河北中國人物畫家藝術創造的精神價值

面對這些共同的問題，中國不同的地域文化，不同的中國畫學派也做出不同的回應，河北的中國人物畫家對此有著不同的理解和鮮明的立場，其中，梁占巖和劉進安的藝術實踐和精神創造具有代表性，他們雖然以突出的學術成就，已經離開河北到北京工作，但他們藝術的成長和思想的形成產生在河北，是河北培育了他們的人生和藝術，可以通過他們的藝術思想透視河北地域文化的精神價值，現將這種精神價值總結如下：

（一）注重生活大于歷史文化

他們更注重生活，這是他們最基本的藝術觀。注重藝術與生活的貼合，注重從生活中獲得藝術的靈感和養料，站在生活的土地上感悟和思辨關于藝術的諸多問題。這就使他們不太會受到傳統的制約和限定。一方面，他們也會不斷的從傳統中吸取精華，但傳統不是先入為主的，是先有了生活的感受和靈感，依據創作的需要，再以此從傳統中尋找、挖掘有益于今天需要的養料，是從當代生活的立場看待傳統、篩除文化，從當代問題出發、從當代視角激活傳統的精華。如劉進安所說：“建立當代人回看的角度”對傳統技法，他認為“在當今國畫界，技法傳承與筆墨情趣在學術研究上還占有重要的位置”是一種滯后和抱殘守缺。學習傳統的目的是為了建構當代新的思想和理論。梁占巖為了將中國人物畫在開掘人性的層面引入更深廣的境界，在廣泛的參照、思考西方近現代藝術之后，選擇英國弗洛伊德表現主義畫家解構表象、閱讀人物豐富的心理活動、重構藝術的人像語言的藝術經驗，再與寫生的筆墨語言結合，繼而從這樣的創作需要出發，深入完整的重新審視民族的民間美術，從民間美術的質樸、雄強、鮮活、生趣中吸收養料，創作出具有生活意趣和時代精神的新藝術。概括這種生活大于歷史文化的觀念立場：就是只有依據生活，才能從現實人生的需要吸收和激活傳統，也體現了這生活中的人是傳統文化價值中最重要的基因，通過這個基因，傳統文化不是遺產，成為不斷生長的、鮮活的生命體。

（二）對現實人生體驗的持守

由于生活大于文化的立場，他們都沒有走上為形式語言而創新的道路，而是堅持以現實人生體驗構建藝術語言。在全球化、多元化影響下，文化碎片化、淺薄化，加之商業消費主義盛行，都日益影響著藝術家的創作心態，圖像的拼接，觀念的嫁接，這些藝術上的速成手段確實給許多畫家帶來巨大的利益和聲望。他們沒有趨風慕時，始終堅守著自己的藝術初衷，堅持以現實人生體驗來構建自己的藝術語言。梁占巖堅持現實主義的創作道路，以寫生為途徑，不斷在筆墨中熔鑄生活的感受。目前的美術界，現實主義道路的畫家并不少，但在藝術語言上多偏向于圖像的移植，比如攝影的圖像直接移植到畫作中，也稱之為寫實主義，比如對人物形象借助西方現代藝術的某種圖式做變化的處理，以求樣式的新穎，寫生成為一種收集素材的方式，不再具有感受生活和積累感受熔鑄語言的意義。但梁占巖堅持以寫生錘煉語言的道路，并在造型上向民族的意象造型發展，取得了語言民族化的成果。劉進安雖然也堅持寫生，每年到陜北體驗生活，但在人物畫的創作上，他的堅持現實人生體驗則表現在“以心造像”的藝術途徑，這也是他的語言不同于西方現代和中國傳統的現實生活基礎。

（三）心靈的獨創

他們都強調文化藝術的價值在于嶄新的創造，藝術應著眼于未來，藝術的價值在于是否對今天的現實人生有積極地助力，是否能由此走向更美好的明天。這種創新的力量源泉來自內心——當代的心靈生活，傳統也好、西方也罷，都只能作為一種參照，來激發我們思考和感悟，不能取代心靈的主體——人的個體經驗價值。他們都強調“感受”是心靈的真實內容，遵從于自我的感受，忠實于自我的內心，是對一系列藝術問題取舍的最終判斷，這樣才能走出一條不同于傳統和西方的自己的路，也是嶄新的路。這種價值取向于現代精神是一致的，使得藝術產生真正的原創作品，并產生新的審美意象與精神價值。從劉進安的畫作《大船逍遙》、《大潮起落》中我們看到，歷史機遇中民族走向的沉思，筆墨凸顯出一種頑強而厚重的精神張力，其中有迷茫、沉思，也有不屈和不羈，鮮活的勾勒出當下我們這個民族蕓蕓眾生的心靈畫卷。劉進安以自己的心靈為坐標，把傳統中國畫與西方現代藝術做了一次溝通，自己的感受和體悟才是這藝術創造力量中勃然跳動的心臟，其它各種因素僅僅是輸送養料的毛細血管，而藝術精神價值如同這心的功能，不是注解和闡發，而是抉擇和創造。梁占巖對中國化意象造型的探索體現在《關中人物》等一系列作品中，他筆下農民的形象，減退了西方現代藝術影響，人物造型語言更加純化，體現出一種氣韻造型的自律化傾向，充滿生活情趣的自然與開朗，生成一種新的審美意象——一種經歷了人生苦難與時代迭代之后，“樂以忘憂”的陽剛進取的擔荷之力。獨創的藝術語言必然帶來嶄新的審美意象。在藝術創新里，其中心靈的力量是其它任何文化因素不能取代的，個體經驗是全部文化中最具文化價值的文化因子。進而如何把這顆心培養的更強大，在各種外力的擠壓下更頑強和自信，是我們要思考的問題。

河北地域文化精神

綜合以上兩位改革開放以后成長起來的河北藝術家的藝術實踐特點，可以看到河北地域文化賦予他們的幾點精神特質：注重生活大于歷史文化，個體經驗、心靈的價值大于文化，文化藝術創造指向現實和未來，心靈的開創途徑。我想，這也是在今天的中國文化境遇中面對諸多的困局，最為珍貴而有力的思想。在中國的不同地域文化中，由于中國歷史上幾次戰亂導致漢文化中心的南移，造成南方江浙一帶的文風鼎盛，成為文脈傳承、中國畫學的重鎮。在中國近代之初，確實產生了齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、傅抱石、潘天壽等開啟風氣的大家，但在之后卻出現了過于強調傳統，使得文化大于人，歷史大于生活，使得一種先入為主的語言模式制約了人的心靈感受與創造力的發揮，這個問題一直到現在呈現在畫家的創作中，如前文所述，其中有西方解構主義的影響，也有該地域文化重文的特點。河北成為繼之而后起的中國人物畫重鎮。河北籍藝術家黃胄對中國寫意人物畫的開拓——以自然為師，在生活中獨創自己的藝術語言，周思聰對中國寫意人物畫人性的開掘，又成為中國畫發展的學術中心。這是一個值得思考的問題，當民族藝術的發展走向深入，中原文化的厚重就開始發揮它的力量，這種后發的力量來自歷史文化深層，反映在這個時代的人身上，心靈、生活、土地，都是直指文化的根本命題。當改革走向深入，文化境遇也更艱辛，因為我們確實已經碰觸到了文化藝術中的核心問題——美的精神價值在于人的樹立和新的創造。也是更為重要的一點，就是我們不僅要看到河北文化滋養了藝術家，藝術家通過藝術實踐彰顯了這種地域文化的精神價值、賦予這種地域文化新的內容，更要看到，這些藝術家作為鮮活的個體的人，才是這種地域文化中最大的文化。看到這種中國不同地域文化的重心變化，河北地域文化應抓住機遇，深入挖掘自身文化精義，尤其及時的總結當代文化發展中出現的嶄新價值，打通古今，承擔起建設社會主義新文化的責任，為民族文化新的發展貢獻我們的一份力量。

我們給世界貢獻什么

今天中國藝術的困局，除了中國文化藝術的特殊性，也同時是一個人類的文化問題和社會問題，是世界文明普遍問題所反映的一個局部和側面。世界文明在今天也同樣面臨多元文化沖突的不斷升級，所帶來的種種危機，為了解決這些危機，各種區域文化、各國學者都在思索，對文明的實質與不同文化的差異展開深入思考。哪種地域文化能給世界貢獻出有益于人類和平幸福、繁榮發展的嶄新價值，那么這種文化才能免于淘汰，才能獲得理解和尊重。世界需要嶄新的文化創造，需要嶄新的審美、思想、智慧，來消弭舊的殘缺并解決現有的危機。反省我們的文化輸出，也存在一個并不樂觀的現狀，就是老面孔居多，新價值太少。總是長城、京劇、繡花、剪紙這類遺產，我們缺少為世界提供關于中國人現實生活思考的新面孔、新故事、新圖像，在這種中國文化的困局里，河北藝術家的藝術實踐和精神價值，就值得珍視和發揚。我們應該看到并把握機遇，認真的把那些影響文化、藝術發展的障礙搬開，它們是：對個體經驗價值的漠視，鄉愿的依附于某種文化或思想之下；為了短視的物質利益追逐于潮流和風尚，把藝術作為一種工具，而不是一種獲得思想自由的途徑，等等。河北的藝術家應該承擔起這份責任，把河北地域文化的精神發揚起來。就像我們看到這些已有的貢獻一樣，把握歷史賦予我們的時代機遇。