基于社會變遷視角的非遺瀕危傳承與保護(hù)策略分析

杜仲 中共瑞昌市委黨校

在頂層設(shè)計體制下，城鎮(zhèn)化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實現(xiàn)了有機(jī)整合。當(dāng)下，絕大多數(shù)公眾對非物質(zhì)文化遺傳缺乏客觀認(rèn)知，并且認(rèn)為非遺無法在城鎮(zhèn)化建設(shè)潮流中歷代傳承。顯而易見的是，這種想法是極其錯誤的，盡管城鎮(zhèn)化建設(shè)為傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了阻礙，但也提供了廣闊的發(fā)展空間。

一、社會變遷視角下，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

（一）市場經(jīng)濟(jì)體制下的非遺傳承。在市場經(jīng)濟(jì)體制背景下，成本交換、利益往來與經(jīng)營風(fēng)險等成為生產(chǎn)生活的關(guān)鍵因素。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，傳承人單純關(guān)照自身內(nèi)心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)綜合考量非遺傳承所需的時間、精力與人力等資本及交換的利潤所得。簡單來說，若非遺傳承人在無法保證個體生存的情況下，不斷付出，勢必會造成非遺的萎縮與沒落，且這種傳承行為也是不合理、不規(guī)范的。現(xiàn)階段，由于非遺所需的時間、精力、人力及資金較大，使得諸多高品質(zhì)的非遺產(chǎn)品的市場價格水漲船高，呈現(xiàn)出“有價無市”的局面，不適宜大眾消費。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整合，意味著非遺進(jìn)入一個以貨幣為媒介的勞動力合作體系中，要實現(xiàn)非遺傳承目標(biāo)，需要經(jīng)濟(jì)、文化與技術(shù)等社會要素的協(xié)調(diào)配合。

（二）技術(shù)發(fā)展體制下的非遺傳承。在現(xiàn)代科技卓越發(fā)展的大環(huán)境背景下，各類智能化工業(yè)生產(chǎn)模式應(yīng)運而生，如機(jī)械紡織、攝影攝像、電腦繪圖、光電儀器等。這些智能工業(yè)生產(chǎn)模式在帶來便利的同時，也逐步取代了身體性文化。在此進(jìn)程中，各類以身體為媒介的藝術(shù)行為，只是改變了表現(xiàn)形式。例如，戲曲藝術(shù)逐步被舞臺情景劇、影視劇所取代。機(jī)械化生產(chǎn)技術(shù)與媒介技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是造成部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的主要因素，但那些在與機(jī)械生產(chǎn)競爭中保留下來的民族文化遺產(chǎn)，也實現(xiàn)了一定程度的升華。

（三）教育體制下的非遺傳承。當(dāng)下，我國采用分階段性學(xué)校教育與西方正規(guī)教育模式。而學(xué)校教育以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的教材為工具，以解釋性知識為主體授課內(nèi)容。此類知識強調(diào)理論性、規(guī)則性與邏輯性，但內(nèi)容與現(xiàn)實生活脫節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為以激發(fā)情感共鳴、引發(fā)人性思考為核心的身體性文化，與傳承者的文化背景、社會經(jīng)歷與情感認(rèn)知存在緊密聯(lián)系，只有親身體驗與實踐論證才能獲得。

二、社會變遷視角下，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

（一）完善文化產(chǎn)業(yè)鏈。各基層地區(qū)擁有很多技藝精湛、情感充沛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這些傳承人在缺少產(chǎn)業(yè)人才輔助與支撐的情況下，顯得孤立無援，并且由于個體的市場經(jīng)營能力有限，導(dǎo)致其無法維持生計，更談不上吸引年輕群體的注意力。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊藏的深厚的文化底蘊，不是衡量其市場活力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，需要依賴于成熟的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)與優(yōu)質(zhì)的社會環(huán)境。然而，各基層地區(qū)的非遺傳承人對此缺乏客觀認(rèn)知。對于構(gòu)建非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈來說，與農(nóng)村地區(qū)相比，城市在諸多方面體現(xiàn)出獨特優(yōu)勢，為此，各城市制定并出臺一系列政策，并逐步完善了非遺產(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，通過各方面的協(xié)調(diào)配合，達(dá)到傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。

（二）促進(jìn)非遺傳承與公眾文化娛樂生活的有機(jī)整合。為順應(yīng)城市發(fā)展趨勢，適應(yīng)城市生活節(jié)奏，將各類極具地域特色的主題公園、博物館及文化活動作為非遺項目，以調(diào)動公眾參與非遺傳承活動的積極性。當(dāng)下，非遺傳承與公眾文化娛樂生活的整合已成為各地文化部門的重點工作內(nèi)容，且采取的各類措施也各不相同。

再者，還需創(chuàng)新創(chuàng)建非遺生存形式。對于政府部門來說，應(yīng)當(dāng)積極借鑒非遺主題文化娛樂活動的成功經(jīng)驗，創(chuàng)辦符合本地域文化特征的娛樂活動。同時，加大對非遺傳人培養(yǎng)、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、商業(yè)經(jīng)營及教育研究等各環(huán)節(jié)的投入，鼓勵基層民眾參與非物質(zhì)文化遺傳的傳承與保護(hù)，營造良好的文化氛圍。

對于進(jìn)入城市的非遺傳承者來說，應(yīng)當(dāng)有意識的完善非遺傳承的社會功能，確保民族文化火種經(jīng)久不息。以山西太原的非遺傳承與保護(hù)活動為例，該市鑼鼓傳承團(tuán)出現(xiàn)在各類企業(yè)年會、婚慶典禮、開業(yè)慶典及旅游景區(qū)中，在賺取表演費謀生的同時，也創(chuàng)新了非遺的生存方式。

（三）將非遺傳承納入城市規(guī)劃與公共事業(yè)管理。非物質(zhì)文化遺傳的傳承與保護(hù)不僅僅是文化部門的專職工作，更是公共事業(yè)管理的常規(guī)性工作。在城市規(guī)劃發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮非遺傳承問題，預(yù)留充足的非遺活動空間，切實解決城鎮(zhèn)化建設(shè)與非遺傳承的沖突。伴隨非遺傳承與保護(hù)的深入，在學(xué)校教育體系中融合非遺教學(xué)內(nèi)容已初步達(dá)成共識，尤其是藝術(shù)類、工藝類與體育類高等職業(yè)院校，要著重培養(yǎng)高素質(zhì)的非遺人才。

此外，部分院校開設(shè)了非遺課程，但實際執(zhí)行效果不盡如人意，歸根究底，是由于院校將非遺傳承與就業(yè)相聯(lián)系，導(dǎo)致非遺傳承的暫時性不利局面對就業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響。對此，頂層設(shè)計要將非遺傳承納入社會發(fā)展理念中，客觀評價非遺與職業(yè)生涯規(guī)劃的關(guān)系，深化公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。又由于科技產(chǎn)業(yè)的高效性與便捷性，使得快餐式消費成為生活常態(tài)，增強了公眾的惰性。由此可見，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。

結(jié)合上述內(nèi)容可以看出，如今我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在走向沒落，這是宏觀政策導(dǎo)向的必然結(jié)果，但是這類情況并非都是社會變遷過程中完全不可避免的。當(dāng)下，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程不斷加快，公眾的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求也不斷擴(kuò)張，為此，各地區(qū)應(yīng)當(dāng)將非遺傳承與城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)、公眾文化娛樂生活有機(jī)整合，在滿足精神需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到傳承與保護(hù)非遺的目標(biāo)。