“散文文化”與文化的自信

陳劍暉

“散文文化”這個概念，過去少人提過。其實它不僅內涵豐富，而且是最地道的中國特產。它關乎中華民族文化的自信問題，關乎當代散文的發展，也關乎當代的文化建設。

為什么提出“散文文化”這一概念？因為中國文化為散文的發展提供了豐厚的土壤;而中國散文則是中國文化的組成部分，是中國文化的一種載體;或者說是將中國文化具體化、書面化和審美化的一種文體。因此，“散文文化”應包括以下的內涵：1.它最充分地體現了中國“文”的傳統。從先秦文史哲三位一體“雜文學”，到司馬遷的《史記》，唐宋八大家的散文，桐城派的“文章”，“散文文化”一直綿延不絕，文脈豐贍。2.它從中國文化最根基的方面，記錄了中國的歷史和最為日常化的現實生活。它既是中華民族情感的結晶，也是中華民族智慧的凝聚。3.它是中國最大的一筆文體遺產。中國散文不但是一座中國思想文化的富礦，而且是最為成熟、形式最為豐富和最具民族特色的一種文體。4.從散文所體現的實用價值和政治功利性方面的內涵看，“立意為宗”“憂患意識”“家國情懷”，以及“知”與“行”的一致，“文”與“用”的統一，還有以孝、悌、慈、仁、信為基礎的倫理要求等，構成了中國散文文化“文以載道”的傳統;而以“道”為最高準則的“天人合一”理念，則從另一個精神維度豐富了“散文文化”的內涵。5.“散文文化”是在思想和審美的基礎上建構起來的。它既強調文章思想的深邃廣闊，更重視語言的美，在這方面它超過了其他文體。6.“散文文化”還體現出中國文學特有的風骨、氣度與神韻。要之，“散文文化”是我們民族文化精神的重要載體，甚至是民族文化精神最后的棲居地。因此，我們有充分的理由認為，中國文化和中國人文精神唯有在散文這種文體里，才能得到最為充分、最為扎實的傳承和發展，這是其他文體所無法相比的。

“散文文化”是與“詩文文化”相聯系又相獨立的范疇。以往研究中國古代文學的學者公認和推崇的是“詩文文化”，很少提及“散文文化”。他們雖然也注意到“文”在我國悠久的歷史，但實際上，由于我國有強大的詩歌寫作傳統，且詩歌一直被視為最高級的文學樣式，所以在許多研究者那里，詩被抬到了至高無上的地位，而“文”卻大可忽略不計。正是因此，我認為有必要獨立提出“散文文化”這一概念，以彰顯散文的地位及其與當代文化建設的密切關系。其次，還要看到，“散文文化”并不等同于“文化散文”。“散文文化”萌發于我國散文的發生期，即在先秦時期就已經存在。以后隨著散文的發展，“散文文化”也不斷地積累和豐厚，并參與到人們的日常生活，以及不同的經驗表達和道德建設中。而“文化散文”則是上世紀90年代以后，由余秋雨的寫作而引發的一種散文寫作潮流或寫作模式。從概念的時間和內涵看，“散文文化”歷史悠久，內容更豐富，涵蓋面較廣;而“文化散文”產生時間較短，它只是散文的一個品種，其范圍也較小。

“散文文化”的提出，還基于這樣的前提，即詩與文在我國雖然都有著深厚的文化傳統，但事實上，自唐代舉行科舉考試后，人們越來越重視“文”即文章，由是散文的作用也就越來越大。及至“桐城派”，散文更是影響了一個時代的文風。所以，從文學史的演進發展來看，“文”對中國文化和人們日常生活的影響最大，它比詩歌更全面、更深刻地影響著當代文化。尤其在信息化、互聯網時代的當下，因全民性的網上寫作，散文更是全方位地影響著當代的日常生活。

中國“散文文化”的價值，首先體現在它與古代文人與普通人的日常生活最為貼近。它既是一種文學寫作，又是一種文化操作實踐，一種面對現實生活和廣大民眾的獨特發言。我國最早的散文結集《尚書》，就客觀真實地記敘了虞、夏、商、周四代社會發展狀況和人們的日常生活。先秦時期的諸多散文體式，如頌、贊、祝、封禪之類的祭祀文，銘、誄、碑、吊之類的哀悼文，以及書信體之類的書牘文，一方面與其時的社會、哲學、政治、歷史密切相關，體現出文章為“經國之大業，不朽之盛事”的思想文化內涵;一方面由于散文與詩歌相比，具有更為鮮明的實用性特征，所以散文與古代文人和普通人的日常生活關系更為密切，并在不同的階層、不同的經驗表達中發揮出廣泛而巨大的實用功能。晚明的小品文，同樣散發出濃厚的日常生活氣息。張岱的《西湖七月半》，把杭州鬼節時的熱鬧氣氛渲染得淋漓盡致，還描述了五種人的舉動和情態。他的《方物》《茶史》《蟹會》等小品，則寫盡了俗世人間的衣食住行、琴棋書畫。晚明的其他散文作家，其寫作傾向和審美趣味也大體與張岱相近。及至“五四”，周作人、林語堂、梁實秋、張愛玲一路的“聊天式”散文，寫的也大抵是帶著煙火味的日常生活。可見，散文是從中國文化最根基的部位，真實記錄了中國的歷史、中國文人、知識分子和普通人的日常生活。從這一點看，中國最重要的寫作方式就是散文寫作。只不過“五四”以后，隨著西方各種新思潮、新觀點，特別是西方文學理論的大規模引進，散文日漸由中心退向邊緣，從“主要文體”變成“次要文體”。所以，今天我們要振興中華文化，就必須振興散文和“文”論的傳統，恢復散文在我國文學創作中的正統地位。因為散文和中國的文人、知識分子和民眾有一種天然的血親關系。實際上，散文作為一種根基性寫作，作為中國文化的一部分，已滲透進每一位中國人的日常生活和精神血脈之中。它在不同的領域、不同的地方被應用，并以其潛在的、緩慢然而富于韌勁的特有氣質參與到不同質的當代文化建設中。

散文不但最貼近日常生活，是我們中華民族文化的根基，還是中華民族情感的結晶。我們看歷史上那些優秀的散文，無不體現了中華民族的感情結構和心理結構，正所謂“讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠;讀李令伯《陳情表》不墮淚者，其人必不孝;讀韓退之《祭十二郎文》不墮淚者，其人必不友。”這里的《出師表》《陳情表》《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼。可見，散文這種文學形式在整個中國文化當中占據非常重要的地位，它作為一種生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動密切聯系。它凝結著中國人的思想價值、文化理想，滲透進了中華民族濃濃的情感基因。從這個意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的背影。這個“背影”實際上已成了一個情感的原型，一個民族的文化代碼。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間有一個文化結構——民族的集體無意識的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個情感原型中，這樣“背影”也就成了一個“有意味的形式”，成了一個蘇珊·朗格所說的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入當代文化建設中。

我國的“散文文化”，還凝聚著中華民族的智慧。中國的散文里充滿一種東方式的智慧。這種智慧有兩個特征：一是以寓言為廣。即莊子在《莊子》一書的序言《天下》中所說：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。” 從《莊子》文本看，莊子實際上就是借助豐富的想象，通過對人、事、物進行形象化的描述，來表達自己對宇宙自然的認知，以及對生于其中的社會人際關系的把握和對于人生的感悟體驗。如《養生主》中的“庖丁解牛”，就相當典型地體現出莊子這種詩性智慧寫作的特色。這個寓言主要通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風，“不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》、蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品。

我國古代散文如此，在現當代散文中，也有不少閃爍著民族智慧的優秀作品。比如林語堂倡導“智者的微笑”，強調“自由”和“性靈”。他的散文既有幽默調侃，又有心靈的放縱，有人性的溫厚、善意的理解與寬容，真正達到了感性與智性的深度交融。賈平凹的散文，有不少帶有禪宗式的詩性智慧。他的這類散文，或寄情于山水，或感悟于生活，或發掘沉積于秦磚漢瓦下的文化，但他落筆的中心不在于臨摹山水的形態，而是如實記錄各種生活的瑣事或借文化思考民族和文人的命運。對賈平凹而言，他追求的是一種天地人貫通的大境界，一種物我合一、主客體相融的生命頓悟。這樣，在他的散文里，荒涼、寂寞的大戈壁是一塊“難得糊涂的、大智若愚的地方”;而且，由于戈壁經歷了由荒涼、繁榮到單純的變化，所以它又是一幅“現代藝術的畫，畫中一切生物和動物都作了變異，而折射出這個世界的靜穆，和靜穆中生命中的燦爛”（《戈壁灘》）。而在《夜游龍潭記》中，這個龍潭“四面空洞，月光水影，不可一辨。槳起舟動，奇無聲響，一時萬籟靜寂，月在水中走呢，還是舟在湖山移，我自己早已不知身到了何處，欲成仙超塵而去了”。像這樣神秘、幽靜和空靈的散文，還可舉出《三目石》《樹佛》《生佛》《月跡》《月鑒》《釣者》《冬花》等等。從以上的“禪思美文”中可以看出，賈平凹的詩性智慧的確秉承了中國傳統的藝術精神，同時又是道家思想、魏晉玄學和禪宗的人生哲學的圓融。因此，研究賈平凹的散文不能拘泥于從字面意義來領會其內涵，而是要透過文字，從整體上來把握他作品中的詩性智慧，要在純凈、幽靜、空靈的境界中體會其“韻外之致”和“言外之意”。這正是賈平凹散文的詩性智慧的特色和魅力之所在。可見，禪宗不僅對我國的思想、文化發展產生了深遠的影響，它對于我國的散文尤其是其中的小品的滲透，使我國的散文呈現出一種絕不同于西方散文的詩性智慧。

“散文文化”的民族性還表現在散文是一種文體種類、文體形式眾多的“雜文學”。中國古代文人很早就有相當自覺的文體意識，他們十分重視散文的寫作體制和分類。他們強調“文辭以體制為先”，不同的散文體式，有不同的體制規范;不同的內容、場合、讀者對象，應有不同的語體和風格。比如曹丕的《典論·論文》，首先就對文體進行分類，他將“文”分為四種八體：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”陸機則將“文”分為賦、碑、誄、銘、頌、論、奏、說等十體，并對各種類型的散文特點做了精要的分析。而《文心雕龍》“論文敘筆”20篇，詳盡分析了詩、樂府、騷、賦、頌、贊、祝、銘等34種文體的體制特點和源流演變。及至明代吳納的《文章辯體》、徐師曾的《文體明辨》，駢散文的文體更是發展到127類。總體看來，我國古代不但文體理論方面著作眾多，而且對散文體制、文體規范、語體風格的辨析十分精到。這樣的盛況，的確是別的國家的文體研究所無法比擬的。正是因此，童慶炳先生才敢于斷言：“中國是一個十分講究文體的國度……文體的大國必然也是文體論的大國。” 而作家韓少功則認為，“在中國豐厚的文化遺產中，有一個優秀的傳統，就是文史哲不分家。……中國最大的文體遺產，我覺得是散文”。中國散文遺產里不但包含了豐富的寫作經驗，還包含了優良的、富于民族特色的人文傳統，我們不能隨意把它拋棄。

散文文體和文體論本身便包含著十分豐富的文化內涵。比如先秦的盟誓之文，便是我國歷史最為悠久、文化內涵極其豐富的文體。唐代政治色彩較濃的判文，也有其特別的文化內涵與文學意義。甚至即便是八股文，也是古代知識分子生存狀態的直接寫照，折射出一種特有的文化氛圍和人文景觀。由此可見，文體不是純粹的語言現象，它是社會的進步、語言的發展、人類的生存環境與精神需求共同作用的產物。因此，“文體形態具有深廣的語言學和文化學內涵，作為語言存在體，文體形態是依照某種集體的特定的美學趣味建立起來的具有一定規則和靈活性的語言系統的語言規則”（吳承學：《中國古代文體形態研究》，中山大學出版社2000年，第3頁）。也就是說，文體的歷史是人類感受世界、把握世界的歷史。它積淀著深厚的文化內涵，且與特定時代的社會心態、審美選擇和文化精神是同一的。正是在這個意義上，我們說中國的散文文體具有極大的包容性，它既是世界文體學中的一份寶貴財富，也是當代文化建設中迫切需要的文化資源。

中國的“散文文化”猶如一條大河，它時而波濤洶涌，時而涓涓細流;時而泥沙俱下，時而明凈清澈。但不管如何復雜曲折和難以辨析，“散文文化”都是中國人不容忽視的一筆精神財富和最大的文學遺產。從總體上看，“散文文化”是混沌、博大、厚重和內斂的，它所創造和呈現的精神歷史天空也是無比豐富廣闊的。它不但是中華民族對于世界文化的偉大貢獻，是我們民族與其他民族相區別的標識，也是中華民族自我認同的證明。梳理、辨析“散文文化”的傳統，再看看中國當代文學，我們深感中國當代文學從新時期之初，骨子里就缺乏一種文化自信和文化自覺。首先由于缺乏文化的主體性，才會一切以西方馬首是瞻。抱著如此矮化自己的奴性心態，中國當代文學怎么有可能進入“世界文學之林”？其次是中國當代文學的路子越走越窄，許多作家一方面寫作越來越技巧化，越來越精致化;另一方面卻變得越來越小氣和匠氣。所以，在當下這樣一個互聯網、新媒體和傳統文化相碰撞、相融匯的時代，中國當代文學的確有必要回歸產生詩性的原初之處，回歸我國“散文文化”的偉大文學傳統。只有從“散文文化”中獲取營養，使自己孱弱的身體強壯起來，而后才談得上肌體強健，才能在新世紀文化復興的大合唱中精神飽滿地再出發。