簡(jiǎn)論李賀詩(shī)歌的悲劇意蘊(yùn)

摘 要 李賀作為“詩(shī)歌天才與病態(tài)畸零兒的結(jié)合”，可以說(shuō)是唐代最為特殊的詩(shī)人之一。他早熟早夭，一生懷才不遇，再加上他生活在政治多變，各種社會(huì)矛盾突出的中唐。政治的險(xiǎn)惡，世態(tài)的炎涼，使李賀經(jīng)世治國(guó)的理想化為泡影。所有這些，都促使他不得不重新審視自己的人生。李賀把自己對(duì)人生命運(yùn)的各種思考淋漓盡致的表現(xiàn)在其詩(shī)歌中。李賀的詩(shī)歌可以說(shuō)是以寫(xiě)“悲”為主。他的游仙詩(shī)所表現(xiàn)的神仙世界的美好與仙人的長(zhǎng)生，是為了反襯現(xiàn)實(shí)生活的苦悶以及人生的短暫。他對(duì)鬼域世界的呈現(xiàn)，是為了使自己擺脫齷齪紛擾的現(xiàn)實(shí)世界。縱觀他的詩(shī)歌，大多是表現(xiàn)對(duì)仕途不順，生命不永的慨嘆。他的詩(shī)歌凝聚著自己痛苦的理想與精神追求。他的詩(shī)歌在意象選擇與創(chuàng)造上也體現(xiàn)其悲慨的特征。

關(guān)鍵詞 李賀 詩(shī)歌 悲劇意蘊(yùn) 意象

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

整個(gè)唐朝可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展最興盛的時(shí)期，大師輩出，成果非凡，出現(xiàn)了“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)佛”王維等著名詩(shī)人。其中被稱(chēng)為“詩(shī)鬼”的李賀當(dāng)是有唐一代最具特色的詩(shī)人之一。他只活了短短的二十七年，卻在星光燦爛的唐朝詩(shī)人群中占據(jù)一席之地。他把自已一生的精力都傾注在詩(shī)歌上，在短短的二十七年生涯中他留下了兩百多首詩(shī)歌作品。他的詩(shī)被稱(chēng)作“鬼詩(shī)”，風(fēng)格瑰麗奇峭，多寫(xiě)鬼怪，滋蕩著森森鬼氣，流露出生命的虛無(wú)感。

1仕途艱難的心靈哀傷

《左傳》上說(shuō)，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。“立德”謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;“立功”謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);“立言”謂言得其要，理可促傳。立德是古代圣王賢君的職責(zé)，而立功卻是文人們一生所追求的理想。“閑心非吾志，甘心赴國(guó)憂(yōu)”（曹植《雜詩(shī)六首》其五）。“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”（左思《詠史》），類(lèi)似的詩(shī)句可以說(shuō)明，古代文人們都有著豐富復(fù)雜的立功理想，李賀作為知識(shí)分子也不例外。

“賀，字長(zhǎng)吉，鄭王之孫也。七歲能辭章，名動(dòng)京邑。韓愈、皇甫湜覽其作，奇之而未信，曰：‘若是古人，吾曹或不知，是今人，豈有不識(shí)之理。遂相過(guò)其家，使賦詩(shī)。賀總角荷衣而出，欣然承命，旁若無(wú)人，援筆題曰《高軒過(guò)》。二公大驚，以所乘馬命聯(lián)鑣而還，親為束發(fā)。”李賀自詡為“唐諸王孫”，也即是貴族，再加上才華橫溢，自然自視甚高做著“貴公子的夢(mèng)”，“致身通顯并享受與這貴公子相匹配的物質(zhì)待遇是他應(yīng)得的人生權(quán)利。”于是他進(jìn)入了自己心造的夢(mèng)幻中，《夜飲朝眠曲》、《賈公閭貴婿曲》等篇便不遺余力地描寫(xiě)精致、鮮麗的貴族生活。貴族的身份使李賀對(duì)功名的追求傾注了極大的熱情。“看見(jiàn)秋眉換新綠，二十男兒哪刺促”（《浩歌》），“憂(yōu)眠枕劍匣，客劍夢(mèng)封侯”（《崇義里滯雨》）。他不甘心一生默默無(wú)聞，期待能夠功濟(jì)于時(shí)，便走上了追求功名的歷程。

1.1離去——追尋理想

約在唐憲宗元和二年（807）李賀離開(kāi)昌谷來(lái)到東都洛陽(yáng)，進(jìn)入了求仕的羈旅生活。“七歲能辭章，韓愈皇甫湜始聞未信，過(guò)其家，使賀賦詩(shī)，援筆輒就如素構(gòu)，自目曰高軒過(guò)，二人大驚，自是有名。”李賀借《高軒過(guò)》一詩(shī)得到韓愈、皇甫湜等人的賞識(shí)，又以一首《雁門(mén)太守行》聲震長(zhǎng)安。憑借過(guò)人的才識(shí)以及韓愈等人的賞識(shí)，李賀于元和五年（810）參與河南府試獲賞識(shí)，被選拔去長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試。準(zhǔn)備長(zhǎng)安赴試的階段可以說(shuō)是李賀一生中難得的“巔峰體驗(yàn)”時(shí)期。然而好景不長(zhǎng)，“愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士，有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰：‘賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。聽(tīng)者不察也，和而唱之，同然一辭。”因?yàn)椤懊M”事件李賀被剝奪了應(yīng)試的權(quán)利，這是其一生所遇的重大挫折，朱自清在《李賀年譜》中寫(xiě)道：“賀方年盛，故以遠(yuǎn)大自期，遭此坎坷其怨憤可以想見(jiàn)。”詩(shī)人在《致酒行》借主父偃、馬周來(lái)勉勵(lì)自己“主父西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃？”詩(shī)人這番自勉之語(yǔ)語(yǔ)重心長(zhǎng)，暗示希望自己也會(huì)像主父偃、馬周那樣被重用，最后一句道出自己不能老是悲嘆失落而應(yīng)振奮精神。此時(shí)的李賀雖遭遇挫折，但還有股不甘罷休的心氣。

元和六年（811年），李賀應(yīng)召赴長(zhǎng)安始為奉禮郎，開(kāi)始他三年的為官生涯。奉禮郎雖然只是一個(gè)不起眼的小官，也與李賀的夢(mèng)想相距甚遠(yuǎn)，但遭遇重大挫折之后，這無(wú)疑是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，總的來(lái)說(shuō)詩(shī)人的心態(tài)還是比較平靜。如詩(shī)人在《始為奉禮郎憶昌谷山居》回憶了自己愜意的生活。但隨著時(shí)間的推移，詩(shī)人愈發(fā)感到自己官卑俸薄，這種小官職也無(wú)補(bǔ)于國(guó)計(jì)民生，與自己的才華及尊貴的地位不相匹配 。詩(shī)人在《五粒小松歌》中以“小松”自喻，把自己比作統(tǒng)治階級(jí)的點(diǎn)綴品。這時(shí)的李賀感受到社會(huì)的擠壓。

1.2歸來(lái)——失志的悲愴

元和八年（813）李賀因病棄官回鄉(xiāng)，途中所撰《出城寄權(quán)璩楊敬之》：“草暖云昏萬(wàn)里春，宮花拂面送行人。自言漢劍當(dāng)飛去，何時(shí)還車(chē)載病身”，處處皆是怡人的春光又處處都是揮之不去的離愁別恨。

反觀李賀前期的求仕生涯，由入世前的躊躇滿(mǎn)志到遭遇“名諱”的打擊再到三年落寞無(wú)聊的仕宦生涯，李賀心中始終有一團(tuán)希望之火，這緣于他內(nèi)心“偉大幻念，天才者始終有一股孤傲的超越感。”他的幻念也是自我實(shí)現(xiàn)的一種補(bǔ)償，至少這樣可以逃避眼前的事實(shí)，在臆想的世界中獲得被尊重的虛榮。隨著時(shí)光的流逝李賀仕途的幻想日益破滅，李賀敏感的心靈已破碎不堪：“秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。我當(dāng)二十不得意，一心愁謝枯如蘭。”（《開(kāi)愁歌》）仕途希望的破滅帶來(lái)的是生命的日益憔悴。

1.3再離去——精神的漂泊

雖對(duì)仕途已然絕望，但由于家庭的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，李賀為生計(jì)所迫再次離開(kāi)家鄉(xiāng)。此次北上投奔潞州幕僚張徹，想通過(guò)張徹解決生計(jì)問(wèn)題繼而有所作為。然而直面前程遠(yuǎn)大、風(fēng)華正茂的張徹，李賀自覺(jué)形容憔悴，沉頓萎靡。在《潞州張大宅病酒》“旅酒侵愁肺”令人猜想長(zhǎng)吉所患宿疾。“莎老沙雞泣，松干瓦獸殘”兩句用殘敗的秋景來(lái)比喻詩(shī)人時(shí)下凄慘的境遇，詩(shī)人愁苦的心緒被渲染得無(wú)以復(fù)加。再看《客游》：

悲滿(mǎn)千里心，日暖南山石。不謁承明廬，老作平原客。四時(shí)別家廟，三年去鄉(xiāng)國(guó)。旅歌屢彈鋏，歸問(wèn)時(shí)裂帛。

此詩(shī)記錄了李賀客居異地的悲情。“悲滿(mǎn)” 二字為全詩(shī)奠下悲苦的基調(diào)，“千里心”原本是壯游天下的代名詞，在此詩(shī)里卻注入了悲情。可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)歷了人世的滄桑、仕途的不順、生命的衰微，所有這些，對(duì)詩(shī)人那本就孱弱的軀體來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪上加霜。此詩(shī)作于元和十一年（816），就在同一年李賀在故鄉(xiāng)昌谷凄然病逝。

李賀年少才高，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，貴族的出身、卓越的才能卻無(wú)法使自己躋身上流社會(huì)，獲得高官厚爵。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的政治理想成為泡影，對(duì)他的身心構(gòu)成極大的傷害。哀莫大于心死，熱情的功名追求與冷酷的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差。仕途艱難的心靈哀傷構(gòu)成李賀詩(shī)歌的一重悲劇意蘊(yùn)。

2生命短促的感傷情緒

生活在中唐時(shí)期的“詩(shī)鬼”李賀 ，一生窮困潦倒 ，再加上物質(zhì)生活匱乏以及病魔的糾纏使他明顯感覺(jué)到時(shí)間對(duì)個(gè)體生命的壓迫，如《苦晝短》：“飛光飛光，勸爾一杯酒……”。這是一首思考人生短暫及如何改變這一狀況的詩(shī)。詩(shī)的開(kāi)頭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)明了“苦晝短”之意，感嘆時(shí)光流逝;同時(shí)，雖然知道時(shí)間既是無(wú)形，又是無(wú)情的，詩(shī)人卻以親切地口吻詢(xún)問(wèn)時(shí)間：“飛光飛光，勸爾一杯酒”希望時(shí)間能停下來(lái)傾聽(tīng)他的訴說(shuō)。他把時(shí)間人格化，使它有形而有情。李賀自幼體弱多病，長(zhǎng)期病魔纏身，對(duì)生命的憂(yōu)慮使他變得格外敏感，對(duì)于光陰流逝，比一般人的感受更深，如 “來(lái)煎人壽”的“煎”字表現(xiàn)出生命的可貴和虛度光陰的痛苦。正如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)：“細(xì)玩昌谷集，舍侘傺牢騷，時(shí)一抒瀉外，尚有一作意，屢見(jiàn)不鮮。其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低徊，長(zhǎng)言詠嘆。”他酬君報(bào)國(guó)的壯志不能實(shí)現(xiàn)，深深感到年華流逝是在消耗人的生命，詩(shī)人感受不到青天的高遠(yuǎn)、土地的廣厚，但能深刻體會(huì)日月運(yùn)行、晝夜變更、寒暑交替，足見(jiàn)他明白時(shí)間的珍貴。

既然詩(shī)人感受到來(lái)自時(shí)間對(duì)個(gè)體生命的壓迫，那么怎樣在個(gè)體生命的有限性和時(shí)間無(wú)限性的矛盾對(duì)立中去尋求一個(gè)內(nèi)心的平衡呢？詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)乞求掙脫個(gè)體生命的有限，建構(gòu)超越死亡的生命樂(lè)園，這在其游仙詩(shī)中表現(xiàn)得最為突出。

2.1對(duì)生命的渴望

《釋名·釋長(zhǎng)幼》云：“老而不死曰仙”，道出神仙所具有的生命無(wú)限性的意義所在。古代文人對(duì)神仙世界的描述表明，只有神仙才能駕馭、控制時(shí)間，從而免除時(shí)間的壓迫獲得生命的永恒。因此，詩(shī)人便借助中國(guó)歷史上有關(guān)神仙的傳說(shuō)，進(jìn)行關(guān)于生命永恒的思考，神仙一途遂為李賀所熱烈向往。在李賀的兩百多首詩(shī)中，就有將近四十首涉及神仙的。詩(shī)人馳騁想象隨意揮灑著力宣揚(yáng)神仙不同凡俗，能夠與天地齊壽，其所傾注的歆羨之情溢于言表。如《天上謠》，詩(shī)人通過(guò)飛馳的想象描述這樣一個(gè)盡善盡美的仙境。“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹(shù)花未落……東指羲和能走馬，海塵新生石山下。” 詩(shī)歌以夜空中的銀河起始，“轉(zhuǎn)”字“漂”字使人在不知不覺(jué)中與星河一起回蕩搖曳，仿佛置身天上。“玉宮桂樹(shù)”繼續(xù)鋪寫(xiě)詩(shī)人對(duì)天界特殊景致的想象。結(jié)尾兩句被陳允吉認(rèn)為是“通篇之警策”，表現(xiàn)詩(shī)人置身仙界，不受凡塵生死變遷的困擾。再如《夢(mèng)天》這首，表現(xiàn)詩(shī)人從夢(mèng)的幻覺(jué)中進(jìn)入天國(guó)。詩(shī)中所描繪的不是凡間之景而是仙境，詩(shī)人與仙人的界限模糊不清，也是詩(shī)人與神仙的視角合一，正如清人黃周星所說(shuō)：“詩(shī)中句句是天，亦句句是夢(mèng)，正不知夢(mèng)在天中耶？天在夢(mèng)中耶？”詩(shī)的五、六兩句：“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”。同樣是借塵世的變化無(wú)常來(lái)反襯天國(guó)的永恒。

對(duì)于求仙實(shí)在是過(guò)于渺茫，求仙并沒(méi)有讓詩(shī)人實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的理想，也沒(méi)有給詩(shī)人帶來(lái)心靈的慰藉，反而迫使詩(shī)人走向幻滅和虛無(wú)，長(zhǎng)生的可望而不可即注定是痛苦的。“他嘆息美麗絢爛的仙境難以到達(dá)，便把注意力轉(zhuǎn)移到荊棘叢生的墳場(chǎng);他無(wú)法肯定生命可以得到長(zhǎng)存就轉(zhuǎn)而歌頌死亡的永恒。”

2.2對(duì)死亡的歌詠

祈求長(zhǎng)生的無(wú)望促使李賀把注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)死亡的體驗(yàn)與詠嘆中去。當(dāng)死亡臨近之時(shí)詩(shī)人并沒(méi)有逃避，反而通過(guò)對(duì)死亡世界的游歷來(lái)獲得生命的慰藉和快樂(lè)。那么在李賀的詩(shī)中死亡又呈現(xiàn)一種怎樣的面目呢？我們可以從這些被后世稱(chēng)作“鬼詩(shī)”的詩(shī)句中窺見(jiàn)李賀內(nèi)心中的死亡世界，如《南山田中行》：

秋野明，秋風(fēng)白，塘漻漻蟲(chóng)嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花。

“秋野”、“秋風(fēng)”給人一種蕭索凄冷的感覺(jué)。荒井健《李賀》說(shuō)到“這里的‘白不是指白色，而表示一種無(wú)色彩的存在”。此詩(shī)最為精警動(dòng)人處在結(jié)尾的 “鬼燈如漆點(diǎn)松花”，由“秋野明”到此鬼火閃爍，詩(shī)篇愈發(fā)顯現(xiàn)出森然鬼氣。再如《神弦曲》，“青貍哭血寒狐死”，“百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起”狐妖猝死尸骨已寒，青貍哭號(hào)泣血，百年的老鸮演變成木魅，碧火迸起，使其難以在巢中安身。此詩(shī)描寫(xiě)的死亡世界意境陰森使人讀來(lái)毛骨悚然。

從詩(shī)中不難看出，死亡的世界是異于常態(tài)陰森恐怖冷酷無(wú)情的，生命的價(jià)值于此依然殘缺，死之恐怖更甚于塵世，死同樣令人感到憤憤不平。生與死的探索注定是痛苦無(wú)果的，充滿(mǎn)著悲劇性。

3飽含悲劇氛圍的意象創(chuàng)造

所謂“意象”，多指文學(xué)作品中寄寓主體的情感情緒的景和物。對(duì)于詩(shī)歌中的意象，人們大多歸結(jié)為兩類(lèi)：一類(lèi)是社會(huì)意象，一類(lèi)是自然意象。社會(huì)意象指人類(lèi)生活景象以及作為人類(lèi)生活曲折反映的神仙鬼怪的生活景象;自然意象則是指自然界中的景觀、物象如風(fēng)雨雷電，花草樹(shù)木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等。李賀詩(shī)歌中的意象也可以統(tǒng)分為這兩類(lèi)。

李賀一生多病早衰，仕途淪落，形成其詩(shī)歌悲情的基調(diào)。他在其詩(shī)歌意象的選擇上偏重于冷的意象，社會(huì)意象如“鬼魅”和“墳”的意象，自然意象如“冷紅”、“老魚(yú)”、“瘦鮫”，等等。由于其一生備受壓抑，心靈變得畸形而異于常態(tài)，所以他極力通過(guò)夢(mèng)幻來(lái)彌補(bǔ)自己，這又構(gòu)成其詩(shī)歌中的“夢(mèng)”的意象。

3.1“冷”意象

由于李賀的精神時(shí)常陷于極度的苦悶之中，故他常選擇鑄造冷僻的意象，構(gòu)成凄冷的詩(shī)境，來(lái)宣泄他人生的苦悶失望，如描寫(xiě)精靈鬼魅、陰風(fēng)磷火，還有荊棘層生的墳場(chǎng)。

3.1.1“鬼魅”和“墳”

李賀的詩(shī)中也多描寫(xiě)鬼魅和墳，將平常人認(rèn)為丑惡的事物經(jīng)過(guò)提煉作為詩(shī)歌意象來(lái)表現(xiàn)。如“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”（《南山田中行》），等等。在李賀的詩(shī)歌中，類(lèi)似寫(xiě)鬼的詩(shī)句還有很多。杜牧評(píng)李賀這些鬼詩(shī)說(shuō)“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛幻荒誕也。”李賀的“鬼詩(shī)”把感知到的丑作藝術(shù)化表現(xiàn)，所引起的是一種不安和痛苦的感受，是帶有苦痛的愉悅;是作者萎靡不振的精神與變態(tài)心理的外射。“鬼魅”的意象摻和著神秘詭譎的意味，也是詩(shī)人借助這些陰冷的意象抒發(fā)憤懣心情的一種方式。

李賀詩(shī)中也存在大量的“墳”的意象。《蘇小小墓》中描寫(xiě)蘇小小在鬼蜮世界的生活。詩(shī)給我們描繪了一幅墳?zāi)沟膱D景，荒涼、凄零、寞落，讓人心顫，《王濬墓下作》從尋訪墓地引發(fā)作者對(duì)生命無(wú)常的感慨：不管是像王濬英雄，還是蘇小小那樣的佳人，最后都免不了一死。這些憑吊并不像詠史詩(shī)那樣包含歷史內(nèi)涵，卻飽含詩(shī)人對(duì)于死亡的恐懼，以及由美好事物的毀滅所引起的深沉痛苦，這里的“墳”也是其生命抵達(dá)盡頭的終止符號(hào)。

3.1.2“哀感頑艷”的自然意象

李賀詩(shī)歌中的自然意象也多被賦予“冷艷” 的色調(diào)，如“冷紅泣露嬌啼色”（《南山田中行》），“老兔寒蟾泣天色”（《夢(mèng)天》）等等。他以花草樹(shù)木作為意象時(shí)，好用“啼”字“泣”字加以修飾，如“木葉啼風(fēng)雨”（《傷心行》），“露光泣殘蕙”（《 秋涼詩(shī)，寄正字十二兄》），“九山靜綠淚花紅”（《湘妃》）等等。本已是“冷紅”、“殘紅”再加上“啼” 、“泣”二字仿佛詩(shī)人要驅(qū)使花草樹(shù)木來(lái)償還自己綿綿不盡的恨意。李賀詩(shī)歌中的一草一木皆承載著詩(shī)人沉重的苦痛。詩(shī)人也是通過(guò)這些“冷艷”的藝術(shù)形象來(lái)排解內(nèi)心的酸楚。

3.2“夢(mèng)”意象

對(duì)于李賀的詩(shī)歌，杜牧稱(chēng)其“虛荒幻誕”，這樣說(shuō)是因?yàn)槠湓?shī)歌中寫(xiě)夢(mèng)的較多。“李賀詩(shī)中的‘夢(mèng)也是其在現(xiàn)實(shí)中無(wú)力、迷惘的表現(xiàn)。”弗洛伊德說(shuō)過(guò)“夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足”，所以李賀的“夢(mèng)”是其生命短暫的補(bǔ)償，也是其仕途失意的補(bǔ)償。在李賀的詩(shī)中，“夢(mèng)”成為其減輕塵世苦痛的一劑良藥。在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可以到夢(mèng)里追尋。當(dāng)認(rèn)識(shí)到生命無(wú)法永恒時(shí)，李賀的“夢(mèng)”便是在仙界神游以求永生，如《夢(mèng)天》、《天上謠》。當(dāng)仕途失意孤寂之時(shí)，“夢(mèng)入神山教神嫗”（《李憑箜篌引》）來(lái)排解孤獨(dú)。他厭惡死亡，便把夢(mèng)中的鬼蜮世界寫(xiě)得丑陋陰森無(wú)比，如《南山田中行》中的鬼蜮世界。李賀的夢(mèng)也大多和“秋” 連在一起，如《秋來(lái)》。秋天是收獲的季節(jié)，同時(shí)也是肅殺凄涼的季節(jié)，李賀的愁夢(mèng)是連上了秋的窮愁潦倒，這與李賀的自身境遇息息相關(guān)。

綜上所述，李賀可以說(shuō)是用詩(shī)歌來(lái)抒寫(xiě)其具有悲劇性的命運(yùn)。他的詩(shī)是其憂(yōu)生畏死之嘆，是其仕途失意的心靈哀傷;他的詩(shī)是其“慮病幻念、偉大幻念 、虛無(wú)幻念”的外射;他的詩(shī)也是其生命短暫、苦悶、傷害、挫折以及滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)需要的補(bǔ)償。“可以說(shuō)李長(zhǎng)吉詩(shī)歌的核心內(nèi)容，說(shuō)到底是演繹了一個(gè)人生悲劇。”歷來(lái)的學(xué)者對(duì)李賀詩(shī)歌悲劇性的研究?jī)A向于以中唐這個(gè)動(dòng)亂多變的時(shí)代為背景，認(rèn)為其詩(shī)歌是反常的社會(huì)心理的反映。本文主要從詩(shī)人個(gè)體生命歷程的角度對(duì)其詩(shī)歌的悲劇性進(jìn)行論述，希望通過(guò)對(duì)李賀詩(shī)歌的解讀能夠還原一個(gè)真實(shí)具有悲劇色彩的詩(shī)人李賀。

作者簡(jiǎn)介：范朝陽(yáng)（1971-），女，湖北黃岡人，武漢城市職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：大學(xué)語(yǔ)文教育。

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