井研廖季平與“善變”之學

邵莘越

廖平（1852—1932），四川井研人，初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，號四益，繼號四譯，晚年更號五譯、六譯。同治十三年（1874年），第三次參加四川院試的廖平被張之洞從落選者中拔置為第一名，隨后就讀于成都尊經書院，先后受學于張之洞、王閩運。光緒十二年（1886年），廖平主講井研來鳳書院;光緒十三年（1887年）任尊經書院襄校;光緒十六年（1890年）中進士，欽點知縣，以母親年老請改教職，任龍安府教諭;后又任教于嘉定九峰書院、資州藝風書院、四川國學學校、成都高等師范學校、華西協合大學等處。廖平著書極勤，內容廣布經史子集，數量可達數百種。1921年，廖平將平生著作已刻者編為《六譯館叢書》，系作品的一次全面性整理。據1921年刊行本卷首《重訂六譯館叢書總目》統計，《叢書》收入廖平的著作共計108種（篇）。2015年，舒大剛、楊世文主編《廖平全集》，以《六譯館叢書》為基礎，廣泛搜集散落在圖書館、檔案館、文史館的單篇文章，附以與廖平研究相關度較高的各類資料。此是迄今以來對廖平作品最為全面和細致的一次整理工作?！读纹饺饭卜譃?0類16冊，收入著述107種，集外文48篇，共計155種（篇）。

廖平是近代中國最著名的經學大師，被評價為“最后一個儒家學派的最后一位思想家”（約瑟夫·列文森語），“一顆奇特的亮星”（黃開國語），“中國古典經學的最后一位大師”（舒大剛語）。他曾署楹聯自我總結：“推倒一時，開拓萬古;光被四表，周流六虛！”口氣雖大，卻不失為實言。因緣際會，廖平的學說應新舊時代碰撞的矛盾而生，隨中西文化交流的深入而變。他從式微的舊學問中切磋出的光芒，使之成為步入新時代的啟明之星。

學經六變備有年代

廖平一生學而不厭，治學規模宏大，并且勤于反思，善于構思，不囿于舊說、師說，更不自滿于自己已有的學術成就，其學術治學特點有“六變”之稱。所謂“六變”，是廖平一生對自己的思想進行的六次大規模的重整和提升。在他看來，翻譯孔子經典中的微言大義是其一生的學術指歸，因此，在不同的階段，分別自號為四譯、五譯、六譯。他非?？粗剡@種學術思想上的嬗變，認為這與《周易·系辭》中“變則通，通則久”的道理相似：“十年一大變，三年一小變，每變愈上，不可限量”（《經話》甲編）。

早在尊經書院求學時期，廖平用功的焦點就發生過兩次主要的變化。他自幼喜好宋五子的理學思想和唐宋八大家的修辭文氣。清光緒二年（1876q）入讀尊經書院之后，從學于篤信乾嘉漢學的老師張之洞，開始接觸文字訓詁考據之學，于《說文》用功尤深。光緒五年（1879年），被時人推為“儒宗”的王閩運應四川總督丁寶楨之邀赴川，主講于尊經書院。同學們驟得名師，喜不自勝，問教更勤。王閩運的治學取舍與張之洞不同。他對于今文經學、尤其是《公羊》學有著深厚的造詣，講求從文理大義入手讀通經文，進而打通章句訓詁。在他的悉心教導下，廖平察覺到小學之外，更大有研經的境界：“小學為經學梯航，自來治經家未有不通小學者。但聲音訓詁，亦非旦夕可以畢功，若沉浸于中，則終身以小道自域，殊嫌狹隘?！保ā督泴W初程》）于是，廖平開始重點研究今文經學。經過張之洞、王闿運兩位老師的教導，廖平既識古文訓詁，繼明今文大義，使得他今后的治學道路得以雙軌并進，不偏不陋。治學是一個點滴積累、水到渠成的過程，“篤信專守到精熟后，其疑將汩汩而啟，由信生疑，此一定之法，實自然之序?！保ā督泴W初程》）信乃是基礎性知識的積累，疑則是創造性思維的生成。在奠定了扎實的經學素養之后，廖平即將迎來具有極具特色的思想“六變”。

關于六次思想轉變的起止時間，學術界看法不一，就連廖宗澤在對廖平年譜進行修改增刪的過程中，也先后形成了三種不同的分期方式。這里根據廖宗澤編寫的年譜定稿——《井研廖先生年譜稿》（此稿未刊，存于四川省方志辦藏《井研廖氏著述遺稿》）中的說法對“六變”進行大概的介紹。

初變：起于光緒九年癸未（1883年），以平分今古為主題，代表作為《今古學考》。今文經學與古文經學的分歧始見于漢代，以文字的古今、立學官與否或師說不同作為區分的根據，都沒有深入到今古分野的本源，難平眾心。廖平“一屏瑣末之事不屑究，而獨探其大源”（蒙文通語），提出今古文經區分的根本標準在于禮制：今文經學以殷禮為主，主《王制》、孔子;古文經學以周禮為主，主《周禮》、周公。這一觀點的提出，解答了懸疑于經學史兩千多年的一個根本性問題，在學界引起極大的轟動。經學大師俞樾稱《今古學考》為不刊之書;蒙文通謂其《今古學考》與顧炎武的《音學五書》、閻若璩的《尚書古文疏證》并列為清代學術史的三大發明。

二變：起于光緒十四年戊子（1888年），以尊今抑古為主題，代表作為《知圣篇》《辟劉篇》。在學人還在樂道其平分今古之論時，廖平早已改弦更張，新說著成，提出唯有以《王制》為主的今文經學才是孔子的真傳，古文經學是劉歆為了迎合王莽篡權而作偽的產物，其代表作便是《周禮》。同時，他指出：“孔子為素王，知命制作，翻定六經，皆微言也。”（《知圣篇》）

三變：起于光緒二十三年丁酉（1897年），以小統大統為主題，代表作為《地球新義》《皇帝疆域圖》。此時的廖平沖出了今古學的繭縛，將泛泛四方之無窮盡收望眼，遂以新見判分群經陣營：《王制》為中國治法，適用于地域方三千里的小九州，乃是王伯小統;《周禮》為全球治法，適用于地域方三萬里的大九州，乃是皇帝大統。在他看來，這樣的劃分“相反相成，各得其所”，“歡然以為昔之說一林二虎，今之說若套杯之相成”。

四變：起于光緒二十八年壬寅（1902年），以天學人學為主題，代表作為《孔經哲學發微》。被章太炎贊為“其第三變最可觀，以為《周禮》《王制》，大小異制”的小大之說不足以使廖平自滿，他再度精進，新知又起，天地鬼神、未來世界無不在廖平的統劃之內：《春秋》言小統、治中國，《尚書》言大統、治世界，二者是六合以內的人學二經;此外，孔子經典中尚有天學二經：《詩》《易》，代表著孔子對六合以外、未來世界的規劃治理。“把孔經神化為無限宇宙的治法，這是前無古人的?！保S開國語）為了佐證天人理論，廖平引《山海經》《楚辭》《靈樞》《素問》《莊子》《列子》以及佛、道典籍以為說，學界多哂其學不純儒。

五變：起于民國元年壬子（1912年），以天人大小為主題，代表作為《文字源流考》和黃镕代筆的《五變記箋述》。小大、天人之說初具輪廓之后，廖平又擬將二者進行深入融合并細致加工：他劃分《禮經》《春秋》《尚書》為人學三經，言六合以內，其小、大統分別為治國、平天下;《詩》《易》《樂》為天學三經，言六合以外，其小、大統分別為神游、形游。同時，廖平又提出孔子造六書文字說。

六變：起于民國8年己未（1919年），以五運六氣解《詩》《易》為主題，代表作為《詩經經釋》《易經經釋》。廖平晚年喜研醫學典籍，“優游中得《詩》《易》圓滿之樂，遂半生未解之結于《靈》《素》獲大解脫。”（《六變記》）他以《黃帝內經》中的五運六氣理論來比附《詩》《易》天學，通過研討天、地、人之間的聯系，為人學向天學的跨越搭建通途。其理論體系顯得牽強荒謬。不過，廖平鄉居沉潛，對醫學古籍所作的版本考訂、?？闭砉ぷ魇鉃榭少F，“有功醫術，初不亞于經學?！保晌耐ㄕZ）其中，對《傷寒論》唐古本的文獻研究尤為精嚴，其成果集中體現在《傷寒雜病論古本》中。

每變愈上 不可限量

廖平治學“善變”。他的每一次理論轉型都足夠吸引學人的眼球，起初因要領新穎引人注目，隨后又因怪異令人側目。廖平天生不善識記，這對于舊式讀書人來說算是一個不小的缺陷。他幾度險些因此廢學。好在一心只讀圣賢書的廖平懂得揚長避短，“專從思字用功，不以記誦為事”，反而練就了自己的思悟型頭腦。在尊經書院讀書的十年間，廖平如饑似渴地吸收知識，親近良師。當時，他的同學劉子雄評價道：“用實功者，廖平以外，未見其人?！本瓦@樣，其貌不揚且談吐笨拙的廖平憑借著勤學善思，日益出乎其類，名列“蜀中五少年”之一。

還在青年時期的廖平便學有專長。他“明于《春秋》，善說禮制”（劉師培語），慘淡經營《春秋》三傳數年，從長期的苦思中頓悟到禮制乃今古文陣營劃分的根本標準，遂倚馬成書，一舉成名。這時的廖平尚是一個純粹的學人，埋頭于文獻學領域的經學史研究，復兩漢話題之古，創歸本禮制之新。

考訂門徑之余，廖平奮進不已，一悟再悟，進而對今古兩派作出了價值優劣的判斷。這一次，他站在了今文經學的立場上：劉歆作偽成，古文經學生。面對時代的憂患，他先憂其民，繼憂其國，難以學人自安，提出了孔子“素王改制說”，儼然蛻變成一位經學思想家。隨后的廣州之行，他的思想啟發了欲變法而未得其旨的康有為，產生了“扭轉乾坤的歷史功績”（舒大剛語）?？凳辖枇纹街f發揮而成的《新學偽經考》《孔子改制考》旋即掀起變法的時代颶風。

自三變起，廖平的思想愈發令人難以接受，每變一出，學界嘩然，“舉世非之，胡適之至目為方士”（廖宗澤語）;而廖平獨涉空谷，不為所動。他的小大、天人理論一步步擴大孔子經典的統轄范圍，由中國到地球，自全球至宇宙，這與近代中國知識分子被迫打開眼界、認識西方地理學、天文學的次序相符：“他的大小之學可以看成是對于從天下到萬國這個世界地理新格局下的儒學全球論，而天人之學是對于新的西方宇宙論的回應?！保ㄍ袅琳Z）

面臨著西方侵略的深入和民族危亡的刺激，廖平與他同時期的知識分子一道陷入了種族和文化上的焦慮。他從孔經中找到了精神勝利法：“其來也，天啟之;天又不使其輕易得聞圣教也，使之講格致，謀資生，課農工，治戰守，合海外諸國男女老幼殫精竭思，前后相繼考求，始得一定之法，以投贄于中國，束惰之儀不可謂不厚。”（《改文從質說》）在他看來，不速之客的到來是上天富有深意的安排，西人的種種先進乃是為了參見天朝上國精心準備的見面禮，他們希望與中國達成交換、交流：“中取其形下之器，西取我形上之道”（《改文從質說》）;西人進入中國的實際目的是取經，而他們所迫切需要的正是孔子經典中蘊含的“行上之道”。因此，廖平對經典的“翻譯”越來越抽象化，由形而下的小大制度步入形而上的天人哲學。四變以后的廖平已“出儒術外”（章太炎語）。他自己也說：“晚年實為哲學，非經學。”與理學、心學抽象的哲學本體——理、心不同，廖平嘗試借助人體經進化后呈現的不同狀態——形游、神游，來闡釋形神合一、天人一體的無上境界。中醫哲學中的天“五運”、地“六氣”，也被他挪用過來，作為打通天—地—人之間界限的工具。伴隨著學科壁壘（包括社會科學和自然科學）的漸次鑿通，廖平的論述由文獻學、制度學進而言及哲學;而他自身也由學人至思想家再至哲學家，“每變愈上”，所言不虛。

此外，廖平提出孔子造字說，倡導文化尋根。面對廢除漢字運動的狂潮，他不惜重造文字演變的古史：“孔圣作經，必先制字……自孔經革更野史，譯從雅言，凡世俗習慣之文字，一掃而空?！保ā段遄冇浌{述》）他認為，古代字母通行，自孔子造字，以雅言著六經，中國才告別草昧時代。廖平為漢字的產生溯源，直追洙泗，賦予了漢字與六經同等的地位。他指出，從野蠻至文明，由字母方言而六書文字，文明與文字雖為一陰一顯，實為一體兩面，一損俱損?！皩W者不察，醉心歐化，習海外語言，忘中國精粹，病六經，詆孔子，并文字亦屢議改易，不大惑乎？”（《文字源流考》）中華文化的精粹存于孔子經典，而孔子經典與漢字同根同源。廖平大膽假設，精心勾兌，不為嘩眾，只為說明漢字—孔經—中華文化順次相生，廢除漢字便是挖斷了中華文化的根脈。其用心也苦，其用意也良。

尊孔宗旨 前后如一

廖平在向世人翻譯孔經中微言大義的歷程中，每次對經典有了更加深入、新穎的認識，都要隨之改變自己的學說。他欣慰地認為，每次變化都是數年的沉思得到歸宿，腐朽終于化為神奇?！拔┬闹湟?，則百變不窮”（《經學初程》），因為心中持尊孔尊經這一主旨不變，所以廖平不畏懼自我否定，更不在意他人的非難。“他有他很強的自信力”（王兆榮語）。

廖平精研經術，對經學文獻進行了逐個的深入研究和全面的通觀闡釋。經學講究師承，看重家法。自漢代武皇帝表彰六經、將博士立于學官起，經師對于經典文獻所開展的便是一種以專經為內容的專題l生研究。東漢末年，鄭玄遍注群經，兼采古今，使經學進入小統一時代，門戶之爭暫息。自鄭玄之后，論及淹通群經，唯有廖平可以與之比肩。另外，從見識上來看，鄭氏兼采古今之長，廖氏先平乎古今之爭，后超乎古今之外。

“夫深造之詣，惟專乃精”（《經學初程》）。廖平在步入經學門庭初期，在春秋學大師王闿運的影響下，主治觳梁學、公羊學，寫成《榖梁春秋經傳古義疏》《何氏公羊解詁三十論》等著作。他不僅能對專經進行“入乎其內”的鉆研，更能對群經有著“出乎其外”的貫串整合。光緒十五年（1889年），38歲的廖平參加會試，對群經的見識便已不俗，房師評價道：“說一經而全經皆通而六經亦皆通，是善讀書人?！绷纹郊让魑鷰煼ㄩT徑，解經而不泥經，從艱深繁難章句中萃煉出精華要旨，繼而群經貫通，縱談經籍，寫有《經話》《經學初程》《群經大義》《群經總義講義》等具有經學學習指導性的文字，見地扎實，格局高致，非小儒眼界可及。

除精通群經外，廖平對于史學、諸子學、方術、醫學都有著相當程度的研究。此外，廖平生逢中西、古今碰撞的時代，西方的科技炸裂式地展現在中國知識分子的眼前。他積極地吸收西方的政治學、地理學、天文學、醫學、進化論知識，了解時變以應對時變，并嘗試用自己的方式引領時變。只是，在廖平尊孔尊經的眼中，這些知識無一可與經書比肩，甚至沒有其存在的獨立價值——它們只是理解經典的輔翼，或是孔子先見之明的佐證。

在廖平看來，史學的價值主要在于與經學的對比。史學是前人對野蠻歷史的真實記錄，而經學是孔子對未來世界的設想設計;史跡之實恰好突出了經言之空：“六經立言非述舊，空文非古史，則以哲理說六經所依托之帝王周公，皆化為云煙，與子虛烏有成一例矣。”（《孔經哲學發微》）史學實言固然有其價值，但它的價值是恒定的，因此也是有限的;而經學的空言中蘊含的是“理想”這一哲理層面的意義，“空”中涵藏的是未來世界的可能性，隨著時間的推移和文明程度的提升，這種可能性將不斷得到現實的驗證，孔子雅言的遠慮和高明會被逐步驗證。因此，廖平明確指出：“論孔學大要，在經史之分”（《孔經哲學發微》），堅決反對“六經皆史”的看法。

廖平認為，諸子原本出自孔門四科（德行、言語、政事、文學），子書“多六經之傳記”（《家學樹坊》），如《莊子·逍遙游》即《詩經》師說，由是，其價值自然體現在對經典的詮釋上。如此一來，經、子之間的畛域泯滅，經學和子學，變成了經典與經說，統歸于孔門。佛、道思想也被廖平一齊囊括：“《列》與佛書同者尤多，佛同《列》，《列》出經，則佛之為天學。”（《孔經哲學發微》）佛經中不乏與道家典籍相類似的說法，而道家系子學，子學乃經學流派，照此邏輯順次推理，佛經自然乃孔經師說。

近今傳入的西學亦乃先秦諸子學的支流：“自泰西專門之學立，而后古子之文明，如尸、列、墨、莊，重、化諸學是也。非西學無以證古子，非古子不足以統西學。”（《三五學會宗旨》）廖平認為，西學中的最新發現早就在諸子中有所記載，只是書寫方式較為隱晦，很多暗喻被認為是荒誕不經的寓言，非獨有慧眼之人難以察覺其中的深意，如《逍遙游》中所描寫的鯤鵬神話是對地球在宇宙中運動的一種暗喻：“以夜半背球為魚背，以司天日中為鵬翼，各有六月”（《莊子新解》），而《齊物論》中的“天下莫大于秋毫之末”，則暗示了顯微鏡光學。西學不僅能印證諸子，而且能夠呼應孔經?？鬃涌昭灾鸩酵菩械倪^程恰恰是進化論的現實體現。

就這樣，廖平對孔子經典進行了大規模的重新詮釋，使其成為能夠囊括和解釋西學的“新經典”，用以回答新舊切換時代的文化存亡命題，并應對本國知識分子對中西文明優劣的詰問。三變以后的廖平不再關注今古學，并非因為今古學已經不重要，也不是滿足于自己在今古學方面已取得的成果，而是眼下有比今古學更急迫的問題需要解答。他審時觀世，敏銳地回應時代的提問。時代的狂潮將世界、宇宙的龐大圖景驟然展現在中國人的眼前。廖平由此而關心世界，關心宇宙，更關心孔子經典在世界、宇宙中的定位。

廖平遂以小統大統代替今學古學，使經學適用的時間起點自漢代上溯至先秦，經學的統治疆域自中國擴展至全球;隨后，他又提出天學人學，使經學適用的時間下限可至無限的未來，統治疆域逸出了地球，將整個宇宙囊括在內。廖平不僅打通了今古的屏界，更是打通了時間、空間的屏界，將經學構建為一個適用期限無限長久的理論體系?！捌溲酃庵?，真不可及”（龔煦春語）。

從表象上來看，廖平的理論或有荒誕、玄怪之處，然而，“簡單地斥之為‘怪誕‘穿鑿是對廖平苦苦尋求中國經學乃至中國傳統文化出路所付出的巨大努力的否定?！保◤堖h東語）廖平關心時變，與時俱進。他的“善變”是對時代觸動的敏銳回應，是近代知識分子在時變、事變、政變的刺激下逐漸打開眼界、改變自身知識結構的突出案例。善思考、勤著述的廖平將對新知的逐步接納、對傳統文化整體的省察、對中西文化共通性的探討清晰地記錄下來，并以“六變”為階段性總結，給后人留下研究彼時思想文化、社會心理的寶貴材料。

廖平的創造性思想受時代的激發，卻也受制于中西文化碰撞初期交流的有限性。他的關門弟子李源澄就此評價道：“時當海禁初開，歐美學術之移入中土者疏淺且薄，不足以副先生之采獲。先生雖樂資之為說，而終不能于先生之學有所裨。使先生之生晚二十年，獲時代之助予，將更精實絕倫也?！倍诋敶欢〞r段內，學者困于“經學終結論”，很難從公正的視角來對廖平做出客觀的認識。廖平的學術變化軌跡及其小大天人世界觀值得今天的學者用一種更為開放的眼光來觀看，“從轉型的角度觀看，其意義絕不局限在‘成功或‘失敗的二分法里。”（魏彩瑩語）將廖平放歸至當時的歷史背景，以設身處地的同情理解代替簡單粗暴的定性評價，我們定會對他的善思善變、與時進退產生更加豐富的認識。