淺談八股文發(fā)展史及對現(xiàn)代社會的啟示

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摘要：八股取士發(fā)展多年，八股文曾是古代社會最重要的選賢舉能的敲門磚，卻最終遭到廢除。本文旨在淺談八股文的演變史，著重分析八股文和整個科舉制度模式的優(yōu)勢和弊端，并探究八股取士對現(xiàn)代社會的啟示。

關(guān)鍵詞：八股文;選賢舉能;科舉制度;優(yōu)勢和弊端

一、淺談八股文給人的印象及八股文定義

在現(xiàn)代社會，提到“八股文”首先聯(lián)想到的是迂腐固執(zhí)、背手說書的老先生形象，仿佛八股文已經(jīng)成為僵化死板的代名詞。那么八股文真的是有百害而無一利嗎？下文將淺析八股文的發(fā)展史及對當(dāng)代考試和人才培養(yǎng)的啟示。

八股文是古代科舉制度的產(chǎn)物，是考試的一種文體，指的是寫文章必須由八個部分構(gòu)成，即破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股和束股。八股文的選材都出自四書五經(jīng)，考生需要模仿孔孟圣人的口吻進(jìn)行表達(dá)，句子講究平仄對仗工整，每句話的長短、聲調(diào)高低和文章的字?jǐn)?shù)都有限制，考生必須嚴(yán)格遵守這些規(guī)范，絕對不能自由發(fā)揮。

二、八股文的起源及發(fā)展演變

相傳八股文最早起源于唐代，在“帖括”中初見雛形。“帖括”就是給《詩經(jīng)》、《周禮》等文章作出概括和注解，同八股文的考試內(nèi)容相仿，是最初的構(gòu)想。宋代時，考生參加考試的內(nèi)容是以《論語》等經(jīng)典為依據(jù)，表達(dá)自己對文章的理解，即我們熟知的“經(jīng)義”。相比較唐代的“帖括”，宋代的寫文形式前進(jìn)了一大步。元代時期的考試，仍然是以“經(jīng)義”的形式進(jìn)行論述，在《四書》范圍內(nèi)出題。這就是八股文的雛形，但這個時期的文章只講究對仗工整，并沒有形成八股的形式。明代洪武三年，朱元璋確定科舉制度，要求考生的文章應(yīng)仿照宋代的“經(jīng)義”，講究形式上的對仗和排比。成化年間，慢慢形成了完備的八股文形式，是當(dāng)時最正式的考試。清代時延續(xù)了明代的各項制度，同樣以科舉制度選取能人志士，所以考生寫出的八股文的質(zhì)量依然是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。清朝八股文的題目仍然嚴(yán)格限制在《四書》范圍內(nèi)，即從書中原文選取一句作為題目，文章內(nèi)容圍繞這句話展開。然而八股文從出現(xiàn)到發(fā)展的幾百年間，既帶來了很多積極的影響，又帶來了許多負(fù)面的評價，因此在清朝末年，八股文和科舉制度不斷地遭到存廢爭議。到了戊戌變法時，八股文更是遭到新思想的沖擊而到了衰竭階段，終于在光緒二十七年間結(jié)束，不久，科舉制度也遭到廢除。

三、八股取士制度的利弊

在封建社會后期，雖然人們對廢除科舉制度的呼聲非常強烈，但這種模式也是有一定積極影響的。首先，科舉制度下的八股取士能夠做到公平。考生無論貧寒或富有，年老或年少，都可以參加考試，通過最終成績確定相應(yīng)的官職，所以科舉制度對于一些寒門學(xué)子來說無疑是一個改變命運最好的契機。而出身貧寒的人才更能體會到老百姓的苦辣心酸，從而擔(dān)起官位的職責(zé)，更好地造福百姓。其次，八股文考察的是儒家經(jīng)典，是禮儀教義，參加科舉考試的考生大都經(jīng)過了寒窗苦讀，不僅具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，更為社會營造出一個儒雅、平和、相互尊重的良好氛圍，有利于傳播儒家經(jīng)典，傳承國家瑰寶。同時，八股文講究平仄對仗工整，嚴(yán)格的起承轉(zhuǎn)合流程和言簡意賅的陳述性文字，因此，就要求考生具備縝密的思維、清晰的邏輯和高度的概括能力，如此選拔出來的人才更具高素質(zhì)和統(tǒng)籌能力，才能更好地管理社會。

而八股選士遭到廢除是因為它的弊端。首先，八股文模式下的能人志士大多都受縛于嚴(yán)格的桎梏，亦步亦趨地遵守八股文繁瑣的格式，而不敢有絲毫創(chuàng)新。籠子里的文人缺少創(chuàng)新意識，只能墨守成規(guī)，呈遞著一份份千篇一律的文章。八股文不僅具有明顯嚴(yán)重的形式主義，更是在內(nèi)容上毫無新意，數(shù)百年的八股文題目全部出自于《四書五經(jīng)》，考官為了打破這個常規(guī)，甚至選擇以每句話句首的字連成題目用來命題，實在是荒謬至極。其次，八股文缺乏其實用性。八股文要求考生以孔孟圣人的口吻來陳述，題材都出自圣賢經(jīng)典，雖然都有借鑒的重要意義，但畢竟與現(xiàn)實社會沒有過深聯(lián)系，甚至有些脫離實際，所以只能作為考生在仕途上的敲門磚，而不能成為重要的治國依據(jù)。當(dāng)然，還有這樣一種說法。八股取士的模式雖然帶給社會一種平和上進(jìn)的氛圍，但有人為了給自己謀求一個好官位，掙得一個好前程而窮其所有來讀經(jīng)義，學(xué)論語，不斷模仿圣賢的言行，以至于走火入魔。更有甚者，雖然學(xué)問好，八股文寫的也好，卻屢次考不中，便會憤憤不平，大罵科舉制，《儒林外史》中的范進(jìn)，便是考了二十多次都沒考上，直到五十多歲還在堅持去考。《聊齋志異》的作者蒲松齡也是個例子，一生未中舉人，因此他的文章大多都在諷刺和抨擊八股取士這種模式。

四、結(jié)論

八股取士縱然有其積極影響，甚至造就了許多著名人物，但總的來說，八股文形式僵化，禁錮了考生的思想;內(nèi)容脫離實際，阻礙了近現(xiàn)代社會的發(fā)展。它的迂腐和空洞導(dǎo)致了科舉制度的廢除，然而，八股文乃至科舉考試所呈現(xiàn)的這種模式對現(xiàn)代社會還是有不少借鑒意義。例如，現(xiàn)代議論文的發(fā)展就是受到了八股文的啟示，在“起承轉(zhuǎn)合”的布局安排上展現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)然，命題作文更是受到八股文的影響，講究尊重題目，圍繞題目展開文章。八股文的創(chuàng)作手法對于今天的寫作依然是頗有參考意義的。

而科舉制度同樣留給今天的社會諸多啟示，例如，考試應(yīng)注重維護公平性，注重考生的文化修為和文學(xué)素養(yǎng)，更重要的是，要看到科舉制度在創(chuàng)新性上的不足，注重鼓勵學(xué)生推陳出新，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，講求學(xué)以致用。對于八股文或整個科舉制度模式，我們要學(xué)會彌補其弱勢，利用其優(yōu)勢。

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