淺析技術實踐在實現人民美好生活中的推動作用

摘要：進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。人民美好生活的需要，包括優越的物質、精神生活;強烈的安全感與歸屬感;優美的生態環境等。要實現人民美好生活的需要，技術是主要推動力。它會產生變革社會的巨大物質力量，滿足人民多樣的物質需求;能夠豐富人的精神生活，提高人的認知能力;能夠增強人的安全與歸屬感;也是解決當下各種社會問題的重要手段。因此，我們要促進技術在人民物質生活、精神生活、安全保障和生態改善等領域發揮作用。

關鍵詞：人民美好生活;技術實踐;路徑

中圖分類號：D61??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）20-0018-03

一、人民美好生活的理論、實踐、歷史邏輯淵源

人民美好生活的提出有其理論、實踐、歷史的邏輯。理論上，人民美好生活是對馬克思關于人的發展理論的繼承與發展。馬克思把人的發展劃分為三個階段，人的依賴關系、物的依賴關系、個人的全面發展。[1]107分析三個階段的具體內涵，人民美好生活是處于人對物的依賴向個人的全面發展過渡的人的發展需要階段。實踐上，人民美好生活立足于中國特色社會主義建設的實際情況，進入新時代中國的社會主要矛盾發生了深刻變化，是因為中國社會的巨大變革，社會生產力得到了空前發展。我們用幾十年的時間就走過了西方資本主義國家幾百年的發展歷程，因此，我們的生產力再也不能說是落后的。在此情況下，面對中國特色社會主義建設中生產力發展的實際情況與發展中出現的現實問題，提出了人民美好生活這一賦予時代意蘊的理想生活追求。歷史層面上，人類社會發展有其固有的歷史邏輯，即人類社會是不斷向前發展的，雖然中間或某個時期會出現短暫性的倒退，但大體上，人類的歷史進程是向前邁步的，人民美好生活的出現是對以往人類社會歷史進程的揚棄，是人類社會發展要經歷的必然階段。

二、人民美好生活的概念內涵

“人民美好生活”不是一個絕對性的命題，從字面看，“美好”是一個價值取向詞，帶有很強的主觀傾向。因此，它的內涵和外延必然受制于一定的社會歷史條件的限制，即“人民美好生活”是一個相對的不斷發展的命題，不同時期的哲學家對其有不同的見解。中國傳統社會用“大同”來表明人類最高的理想社會。而在西方，古希臘時期的柏拉圖則用“理想國”描述了人人平等、各司其職、共同勞作、共同承擔責任、共同分享財富的美好社會。后來托馬斯·莫爾用“烏托邦”來描述美好、人人平等、沒有壓迫像世外桃源般的社會。到了近代，西方歷史上又掀起了“空想社會主義”思潮。不管是“大同社會”還是西方的“理想國”、“烏托邦”和后來的“空想社會主義”，這些所表達的都是人類對美好生活的向往與憧憬。再到后來《共產黨宣言》的發表，馬克思、恩格斯用“共產主義社會”描繪了人類社會發展的未來走向：“在那里每個人的自由發展是一切人自由發展的前提”[2]53，這也是人類歷史上第一次用科學論證的方法所細致闡述的人類社會的未來形態。而馬克思主義理論也由于其科學性，被廣泛運用于實踐，成為無數追求國家與民族獨立的人們追求美好生活的理論武器。

在黨的十九大報告上，習近平總書記莊嚴宣告中國特色社會主義已經進入新時代。因此，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾顯然已經不能再用來概括當下社會的最本質特征與人民的最根本訴求。那么當下到底何為人民美好生活？“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”[3]“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”[4]10分析習近平總書記對人民美好生活的闡述，當前中國人民所追求的美好生活應該是人民最關切的民生問題的解決，包括教育、醫療、住房、出行、環境等各方面的對人有利的發展條件的滿足。

所以美好生活是什么？從新時代社會主要矛盾——人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾來看，主要有三個方面：人民優越的物質生活與精神生活;人民具有強烈的安全感與歸屬感;社會保障制度更加完善。總體概括而言，人民美好生活是人民的一種需要，是滿足全體成員全面而自由發展的需要，這種需要是一種傾向，一種自我滿足的狀態。美好生活雖有不同的時代意蘊，而且針對不同的個體也有不同的意蘊，當下，能稱為“美好生活”的生活必定是個人能夠按照自我意愿生活的狀態。強調的是我們這個社會給每個人生活所能提供的最好的條件，即社會為全體成員的生存、享受、發展所提供的各種條件的滿足。這也與我們黨一直所秉持的為人民謀幸福的初心的內涵相一致。

三、技術實踐在實現人民美好生活中的表征

（一）技術推動社會生產力的發展，滿足人民多樣的物質需求

人民美好生活必定是一個物質條件充裕的生活，而技術是實現這一條件的主要推動力。馬克思說過，人類社會發展的歷史，其實質就是技術發展的歷史。回到第一次和第二次工業革命，由于科學技術大量地運用到社會生產之中，讓整個西方社會發生了翻天覆地的變化，科學技術從未像如今這般成為人類所賴以依存的物質手段。“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多。”[5]277在原始社會和封建社會，科學技術與生產的結合度不高，人類對技術大多存懷疑和批判的態度，因此，無法看到技術所承載的巨大生產潛力，這種潛力足以改變當時的社會形態。技術的這種巨大社會變革作用最后在一二次工業革命中得到了淋淋盡致的展現。由此技術逐漸被人們重視，在各行各業的應用也逐漸廣泛，機器大工廠代替了原始的手工大作坊，貿易全球化出現，世界市場形成，商品琳瑯滿目。在商品的選擇面前人類的物質需求再也不是簡單的只滿足溫飽的需求，各種各樣不同功能與類型的物質商品出現在人類的面前，涵蓋人類衣、食、住、行等各個方面的需求。古時的人們渴望自己能夠擁有千里眼順風耳，而現在由于通訊技術和互聯網技術的發展，只需一部智能手機便能實現這一切。古代的人們渴望著能夠翱翔藍天，而現在隨著航空航天技術的發展，飛機成了人類日常出行的選擇之一，外太空也留下了人類的足跡。以前人類對未來所憧憬的美好事物，現在隨著科學技術的不斷發展與進步，都在實現或正在實現的途中。而這一切的創造都離不開科學技術在生產中的運用，所以人民美好生活的達成也必定需要技術的支撐。

（二）技術豐富人的精神生活，提高人的認知能力

以技術為工具手段所創造的人類豐富的物質條件，正在改變著人類的精神面貌。馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中也詳盡地論述了科學技術是如何影響人的思維觀念與認知方式的，雖然這種影響他更多地持批判態度，但也能看出科學技術對人的思維與認知的影響之巨大。技術對人的精神生活的影響主要體現在兩方面，一是技術的發展帶來了豐富多樣的可供選擇的精神娛樂產品。互聯網、手機、電腦等，這些都豐富了人們的精神生活。二是技術的發展改變了人獲取知識的方式，延伸了人體的物質器官。電視是人眼的延伸，計算機人工智能仿佛成了人腦的延伸。依靠技術人們的信息源更加寬泛，認識對象也不再局限于現實、限于我們周圍的生活環境。可供人們選擇的娛樂消遣活動越來越多，人的認知能力也隨著技術的發展而不斷增長。特別是人類社會進入信息化時代以來，互聯網技術成為了這個時代最為重要的認識技術，它實現了感覺運動器官的延伸，不但能夠改進人們在認識中所發生的各種操作過程，而且在主體的感知覺與活動之間通過填補以往媒介反饋的空白來放大人們的潛能。[6]155這其中也包括技術所帶來的人的交往時空限制的消失。總之技術進一步解放了人的自我主體性，讓主體有更多的機會和更多的途徑去選擇自我想要的知識與生活方式，發展了人的潛力。

（三）技術增強人的安全與歸屬感

技術之所以能夠增強人的安全感，表現在兩個方面，第一技術能夠給人提供豐富的物質生存條件，豐富人的精神生活。按照馬斯洛的需求層次理論，他把人的需要劃分為五個層次，依次為生理上的需要、安全上的需要、情感和歸屬的需要、尊重的需要以及自我實現的需要。生理上的需要，這包括人最基本的衣、食、住、行等條件的滿足。情感和歸屬的需要，指的是人與人之間一種相互依賴的親密關系，每個人都需要這樣一種關系，它包括親情、友情、愛情等。如果人的這兩種需要沒能得到很好的滿足，將會對人的身心產生永久的創傷，人會變得自卑、孤僻和缺乏安全感。在前文講到過技術能夠給人提供多樣的物質需求，能夠豐富人的精神世界，提高人的認知能力，這些都有利于人安全感的獲得。另一方面，體現在技術作為一種工具，一種實體的存在，通過具體的技術產品，像安保產品能夠起到維護人身安全、家庭安全等的作用。而醫療衛生技術的進步與發展給人的生命健康提供了強有力的保障等。所以人們無不稱贊技術的神奇，無所不能。

（四）技術是解決當下社會各種問題的重要手段

人類生存環境的惡化是中國乃至全球都面臨的一個重大挑戰。這包括環境污染、大氣污染、生態失衡、溫室效應等等，每一項都嚴重威脅到了我們人類自身的生存狀況。馬克思曾明確表示過，科學技術增強了人類征服自然與改造自然的力量，讓人類從必然王國走向了自由王國，是創造新社會的物質基礎。這表明我們可以利用技術來解決我們目前所面臨的困境。霍布斯也曾說過，哲學的目標在于指導技術，技術的目標或技術目的就在于我們可以利用先前認識的結果來為我們謀利益，或者可以通過把一些物體應用到另一些物體上，在物質、力量和工業所許可的限度之內，產生出類似我們心中所設想的那些結果，來為人生謀福利。[7]384也闡明了利用技術來解決現實問題的可行性。技術在生態環境改善方面的作用，主要表現在預防與修復兩個方面。技術在生態環境改善方面的作用，英國學者羅賓·克拉克就提出過“替代技術”的觀念，他認為我們要最小限度地使用不可再生的資源，最小限度地干擾環境，在地區或小區域自給自足，減少人自身和對自然的異化。化石燃料與化石能源的利用在我們的日常生產與生活中發揮著不可或缺的作用，但同時在日常的生產生活中也可以更多地利用太陽能、水能、核能等代替化石能源的消耗。技術在環境的修復方面，日本技術哲學家星野芳郎認為人類所面臨的生態環境的危機可以通過整個技術體系的歷史性轉變來解決。肯定了技術在生態修復過程中的作用。例如，利用生態修復技術可以對被污染的生態環境進行修復。除技術在生態環境等方面的作用外，技術在解決地區之間發展不均衡以及民生等問題方面都能夠發揮重要的作用。

結語

總之，人民所追求的美好生活，必然包括充足的物質生活條件，多樣的精神文化生活、具有歸屬感與安全感，當然也必然包括良好的生態環境的打造。而這一切的實現必然要依靠技術的手段來完成。人不可能脫離技術而存在，人類社會發展的歷史，也就是一部技術史。技術作為人類征服自然與改造自然的重要力量，作為變革社會的重要推動力，它對人們生活的改善與提高發揮著不可估量的作用。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第三十卷）[M].人民出版社，1975.

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[3]習近平.人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標[N].新華網，2012-11-15.

[4]習近平.在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[6]張怡，賀善侃.現代科技與哲學思考[M].上海人民出版社，2004.

[7]北京大學哲學系.西方哲學原著選讀（上卷）[M].北京：商務印書館，1981.

作者簡介：毛文杰（1994—），男，漢族，湖南祁陽人，單位為湖南科技大學馬克思主義學院，主要研究方向為技術哲學。

（責任編輯：李直）