先秦諸子起源及原因分析

摘要：對于先秦諸子起源及其學說產(chǎn)生原因的研究，由于史料極度缺乏，歷來是學者們聚訟不已的事情。過往雖有“王官說”“救弊說”“周文說”“搢紳說”“職業(yè)說”等觀點，但因為時代、學派、思想諸問題皆不易厘清，這些觀點便很難站住腳。先秦諸子的產(chǎn)生是動態(tài)發(fā)展的過程，是時代問題的召喚，是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，是思想融合的結(jié)晶，正是這些因素構(gòu)成了先秦諸子的起源及各自的獨特性。

關(guān)鍵詞：先秦諸子;起源;思想演進

中圖分類號：B222??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）20-0122-03

春秋戰(zhàn)國時代是中國奴隸社會全面崩潰、封建制度逐步確立的時期。特別是從春秋末至秦統(tǒng)一六國，伴隨著社會劇烈變革的陣痛，各種思想理論應(yīng)運而生，相繼產(chǎn)生了以儒、道、墨、名、法等為代表的眾多思想學派，在中國思想史上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繁榮局面，為中國文化奠定了基調(diào)。對這些思想學派及其代表人物，人們統(tǒng)稱為先秦諸子。自漢代以來，對諸子起源的問題，就多有論述，比如，《七略﹒諸子略》、《漢書﹒藝文志》、《淮南子﹒要略》等等，而近代以來，諸多學者，比如，胡適、傅斯年、馮友蘭、侯外廬、牟宗三等，又從不同層面對這個問題提出了不同的見解。本文在對前人觀點進行歸納的基礎(chǔ)上，著力從思想演進的角度，梳理先秦諸子起源的主要脈絡(luò)，分析先秦諸子產(chǎn)生的主要原因。

一、前人對先秦諸子起源的主要觀點

對于先秦諸子起源的問題，前人從不同層面進行了深入地探究，概括起來主要有以來幾種。

（一）王官說

班固認為“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官”。[1]1728-1745也就是將諸子歸為“九流十家”，而每一家的學說都是由相應(yīng)的官吏傳承而來。這一說法影響深遠，幾成定論，直至近代以來，學者才對此提出異議。

（二）救弊說

此說最早見于《淮南子﹒要略》。近代以來，這種觀點得到了越來越多的認同。胡適先生說：“諸子之學皆春秋戰(zhàn)國之時勢世變所產(chǎn)生，其一家之興，無非應(yīng)時而起，及時變事異，則向之應(yīng)世之學翻成無用之文，于是后起之哲人乃張新幟而起，新者已興而舊者未踣，其是非攻難之力往往亦能使舊者更新。”[2]291進而明確提出“諸子不出于王官”，明確反對“王官說”。

（三）周文說

牟宗三先生認為，不能籠統(tǒng)地說諸子應(yīng)時弊而起，而應(yīng)該搞清楚究竟是應(yīng)什么時弊。他明確提出，諸子是針對“周文疲弊”這一政治的社會的問題而起。“這套西周三百年的典章制度，這套禮樂，到春秋的時候就出問題了，所以我叫它做‘周文疲弊……他們是針對周文疲弊而發(fā)。”[3]53可見，牟宗三先生并不反對“救弊說”，只不過他把這個弊明確為周文之弊，即周代的典章禮樂制度的失落與紊亂，也就是常說的“禮崩樂壞”。

（四）搢紳說

侯外廬先生認為：“中國古代思想史，可以說由圣王宗族而搢紳先生，復由搢紳先生而顯學而諸子百家。”[4]22并進一步說：“鄒魯搢紳先生是初期思想家從事業(yè)家分離的行幫……有了專門的思想業(yè)務(wù)，但是還不能脫離氏族貴族的附庸地位，還沒有徹底轉(zhuǎn)化為思想家。”[4]40搢紳先生的說法，最早見于《莊子》，“其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學時或稱而道之。”[5]855侯外廬先生的說法很可能是受了《莊子》的影響，按此說法，中國古代思想史的發(fā)展過程是，第一步是圣王宗族所壟斷的宗教性的思想;第二步是依附于貴族的主要擔負保存周代文化禮儀職責的搢紳先生，這樣的搢紳先生雖然通曉上古三代的文化，但他們?nèi)匀皇且栏胶头?wù)于貴族的，還沒有作為一個階層獨立出來，因而在思想上也還沒有具備獨立性，因此侯外廬先生認為他們還沒有徹底轉(zhuǎn)化為思想家，這也是搢紳先生與后來的諸子百家最大的區(qū)別;第三步，由于顯學（此處指儒墨兩家）對搢紳先生的批判而道術(shù)天下裂，因此他又明確提出“子學時代應(yīng)該是從春秋、戰(zhàn)國之際孔子與墨子算起”;第四步，由儒墨二家進一步發(fā)展成諸子百家。可見，侯外廬先生認為包括儒墨二家在內(nèi)的先秦諸子是直接從縉紳先生演化而來。

（五）職業(yè)說

傅斯年先生作出了“論戰(zhàn)國諸子，除墨子外，皆出于職業(yè)”的論斷，并進一步說：“百家之說皆由于才智之士在一個特殊的地域當一個特殊的時代憑借一種特殊的職業(yè)而生。”[6]289馮友蘭先生同意此觀點，并進一步補充說：“儒家出于文士，墨家出于武士，換言之，即儒家出于儒，墨家出于俠。”“道家之學，即出于隱士。”[7]354“此外，陰陽家者流，出于方士;名家者流，出于辯士;法家者流，出于法術(shù)之士。”[7]330

二、對先秦諸子起源研究的困境

由于時代久遠，特別是歷史資料的缺失，給先秦諸子起源這個問題的探究帶來了不小的困境，而導致聚訟不已。

（一）厘清諸子時代的困境

先秦諸子時代，主要集中在春秋晚期至戰(zhàn)國末300余年的時間。中國這一段極為重要的歷史，風起云涌、絢麗多彩。但因為秦始皇焚書，燒天下詩書，特別是各諸侯國的史冊幾乎燒盡，錢穆先生講：“本時期的歷史記載，因秦廷焚書，全部毀滅。西漢中葉司馬遷為史記，已苦無憑。”[8]73這一重要時期的歷史資料，雖未必如錢穆先生所言“全部毀滅”，但確實給諸子生活的年代蒙上了一層厚厚的面紗。離開可靠的社會歷史情況，加之，諸子著作可能是很多人跨越很長時間完成的，確認諸子生活的準確年代和諸子成書年代無疑是非常困難的。

（二）厘清諸子學派的困境

關(guān)于諸子學派的問題，戰(zhàn)國時代就有論述，比如《莊子﹒天下》、《荀子﹒非十二子》、《韓非子﹒顯學》等。《論六家要旨》首次提出“陰陽、儒、墨、名、法、道德”六個學派。其后，《漢書﹒藝文志》在承襲《七略﹒諸子略》的基礎(chǔ)上，進一步提出“儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜以及小說”等十家。以上這些，只是對先秦諸子主要學派大概的分類，并不十分清晰詳細，有些學派似乎并未予以明確，有些學派則比較含混，比如，農(nóng)家、雜家以及小說家。而且，除了儒墨兩家有較為明確的傳授譜系外，有些學派究竟包括哪些主要人物也還存有不少爭議，比如，法家、農(nóng)家等。

（三）厘清諸子思想的困境

馮友蘭先生說：“此哲學史上古時代諸家之學說，意但謂上古時代有此學說，有此思想系統(tǒng)，至此系統(tǒng)果為代表此系統(tǒng)之人之一人所立，抑或曾經(jīng)其‘后世修正補充，則不敢必定也。”[9]27因此，有些題為某子的著作的思想，很難確定為某子的思想，學界已考證出不少后世偽冒先秦諸子之名的著作。而且，在漢獨尊儒術(shù)之后，除儒家著作外，諸子之書不傳而多有亡佚，有些學派及其代表人物甚至沒有著作傳世，只能從其他著作中了解其只言片語。

三、從思想發(fā)展的進路看先秦諸子的起源

盡管先秦諸子時代的史料比較缺乏，但思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展有其自身固有的規(guī)律，這就為探究先秦諸子的起源問題，提供了另外一種視角。

（一）先秦諸子的產(chǎn)生是動態(tài)發(fā)展的過程

在論及先秦諸子的起源時，胡適先生曾說：“諸子之學皆春秋戰(zhàn)國之時勢世變所產(chǎn)生，其一家之興，無非應(yīng)時而起，及時變事異，則向之應(yīng)世之學翻成無用之文，于是后起之哲人乃張新幟而起。”[2]291由此可見，在先秦諸子時代，不但各家內(nèi)部不斷發(fā)展，產(chǎn)生新的學派、新的諸子，比如，“儒分為八”“墨離為三”，而且，各家也是在不同的歷史階段相繼出現(xiàn)的。根據(jù)這一時代的歷史走向，可以將其大致分為三個階段：第一個階段，從公元前6世紀中葉至公元前403年，這個階段主要處于春秋爭霸時期，儒家、道家、墨家大約產(chǎn)生于這個階段，這個階段可以說是先秦諸子的初始期;第二個階段，從公元前403年至公元前300年，這個階段是戰(zhàn)國爭雄時期，法家、名家、農(nóng)家等大約產(chǎn)生于這個階段，這個階段可以說是先秦諸子的繁榮期，稷下學宮達到了頂峰;第三個階段，從公元前300年至公元前221年，這個階段是秦國進入全盛并逐步統(tǒng)一六國的時期，縱橫家、陰陽家、雜家等大約產(chǎn)生于這個階段，這個階段可以說是先秦諸子的總結(jié)期，雜家本身就是這樣的產(chǎn)物。

（二）先秦諸子的產(chǎn)生是時代問題的召喚

任何思想都不是憑空臆造的，一定會有指向性，即思想的對象。每個時代都有不同的時代問題，從理論上把握這些時代問題，就是生活在該時代的思想家們的歷史使命。如上所述，在先秦諸子時代的第一個階段，奴隸貴族社會向封建地主社會過渡，周王室式微，“周文疲弊”“禮崩樂壞”，天下大亂，這個時期的思想家們自然首先想到的是穩(wěn)定，即如何把混亂回復到有序狀態(tài)，因此，會自然而然地向回看而不是向前看去找答案。那么，理想的社會狀態(tài)是什么樣的呢？孔子說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”墨子則“自以其說為法夏以抵制之”，而老子則干脆主張回到“結(jié)繩記事”時代。在第二個階段，諸侯國之間連年征戰(zhàn)，吞并與滅國日趨慘烈，生存就成了這個時代的主題，在如何對待生存的問題上，產(chǎn)生了三種不同的路徑：向前、向后或者保持。向前就是要大膽變革，向后則是消極避世，而保持則是折中調(diào)和。對不同路徑的選擇，不僅導致了儒家、道家、墨家內(nèi)部分化出眾多學派，而且還產(chǎn)生了法家、名家和農(nóng)家等。在第三個階段，秦國逐漸一家獨大，天下趨于一統(tǒng)，那么統(tǒng)一就成了這個時代的主題，作為統(tǒng)一與反統(tǒng)一的策士，縱橫家自然捭闔縱橫、大顯身手，而以“五德終始說”為核心的陰陽家也就充當了統(tǒng)一的理論先鋒。而且各家內(nèi)部和各家之間，也都加強了學說思想的融合，雜家更是兼采各家之長以集結(jié)成書。

（三）先秦諸子的產(chǎn)生是客觀環(huán)境的產(chǎn)物

思想理論的發(fā)生與發(fā)展都離不開與之相關(guān)的外部環(huán)境條件。就先秦諸子的起源看，有三種主要的客觀環(huán)境是不可或缺的。

1.知識的傳播

春秋晚期，隨著貴族政治的崩潰，本來牢牢掌握在貴族階級手中的文化知識逐步流入民間，“私學”逐步興起，從史書關(guān)于孔子“弟子三千”、墨子“徒屬遍天下”的記載來看，當時的“私學”頗為可觀。到戰(zhàn)國時代，越來越多的人，不僅貴族子弟，而且社會各階層的人都更多地接觸到了知識，這就為諸子的興起打下了堅實的思想基礎(chǔ)。

2.學術(shù)的自由

先秦諸子時代，統(tǒng)一的集權(quán)專制制度尚未建立，各國統(tǒng)治階級對思想文化普遍持開放的態(tài)度，知識分子也普遍保持獨立的學術(shù)人格。“圣王不作、諸侯放恣、處士橫議”，這恰恰真實反映了當時的學術(shù)自由。這就為諸子的興起營造了良好的文化氛圍。

3.利益的結(jié)合

先秦諸子時代是一個激烈競爭的時代，生存的巨大壓力迫使統(tǒng)治階級求賢如渴，史書稱魏文侯“客段干木，過其閭，未嘗不軾也。”齊稷下學宮更是學士上千人，這也就為越來越多的知識分子，登上歷史舞臺，施展自己的才華，實現(xiàn)自己的理想，提供了良好契機。“諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”[1]1746正是對當時這種形勢的總結(jié)。可以說，這種上下利益的結(jié)合，從客觀上極大地刺激了諸子思想理論的創(chuàng)新發(fā)展。

（四）先秦諸子的產(chǎn)生是思想融合的結(jié)晶

諸子思想源頭的問題，應(yīng)該分為三個方面來看待。

1.直接或間接從官學中得到思想的來源和材料

這是諸子思想產(chǎn)生的內(nèi)部線索。侯外廬先生認為：“‘諸子出于王官之說，自然是不可信的，但諸子或多或少依據(jù)西周的傳統(tǒng)思想，以先王形式的理想化作為推論的前提，則是沒有問題的。”[4]53而且，早期的諸子又都或多或少地學習了相同的典籍。“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學時或稱而道之。”[5]855

2.吸收了之前或當時著名人物的思想

比如，《大學》中就分別引用孟獻子和狐偃的話。

3.各家各派之間思想相互吸收融合

《淮南子》認為墨子早年學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。而后的法家，其幾個代表人物李悝、吳起、韓非等皆曾受學于儒家。錢穆先生認為，農(nóng)家的代表人物許行是墨子的再傳弟子許犯。班固認為許行與宋钘、彭蒙、田駢同學于名家公孫龍。侯外廬先生認為荀子的自然天道觀就是批判地接受了初期道家學派的思想，奠下了他的學說基礎(chǔ)。可見，諸子各家之間除了相互的批判，還有相互的吸取，有的更是在批判吸收幾家思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的學派。

總之，先秦諸子時代，百家爭鳴，百花齊放，學派紛呈，大家輩出。但由于史料的缺失，要逐一考證各家各派諸子的思想及其相互間關(guān)系是非常困難的，因此，先秦諸子起源的問題就被蒙上了一層厚厚的歷史面紗。好在前人在這方面已經(jīng)做了大量艱苦扎實的研究，使今天能夠?qū)Ω骷腋髋杉捌浯砣宋锏闹饕枷耄幸粋€比較清楚的認識。在此基礎(chǔ)上，本文依據(jù)各家各派及其代表人物的主要思想，立足先秦諸子生活的社會現(xiàn)實狀況，從思想發(fā)展的進路出發(fā)，分析認為，社會的劇烈變革，既為先秦諸子的產(chǎn)生提供了必要的條件，比如，私學的興起，學術(shù)的自由;而且也對先秦諸子的產(chǎn)生提出了強烈的呼喚，比如，時代的課題，社會的苦難。先秦諸子針對現(xiàn)實的社會問題，從各自獨特的立場觀點和知識系統(tǒng)出發(fā)，積極從文化傳統(tǒng)中挖掘思想資源，在相互的批判吸收和融合中，逐步創(chuàng)造和發(fā)展出諸子百家這個龐大的思想寶庫，為此后兩千多年的中國文化奠定了基調(diào)。

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作者簡介：余江（1976—），男，漢族，四川宜賓人，單位為四川師范大學哲學研究所，研究方向為宋明理學。

（責任編輯：李直）