習近平生態文明思想的科學內涵與哲學意蘊*

陳 磊

(上海理工大學 馬克思主義學院， 上海 200093)

黨的十八大以來，習近平總書記提出了一系列關于生態文明建設的新思想、新戰略、新舉措，從而形成了習近平生態文明思想。這一思想涵蓋了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，以人民的利益作為價值追求，論證了生態與文明、生態與經濟、生態與民生的辯證關系，并站在全人類的高度上提出實現人與自然關系和解的可行路徑，號召世界人民樹立生命共同體意識，致力于保護屬于人類的地球家園。黨的十九大報告指出：“我們要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展的現代化建設新格局。”[1]52因此，在深入學習黨的十九大報告過程中，揭示和闡述習近平生態文明思想的理論內涵也是深入學習宣傳貫徹黨的十九大精神的使命使然。

一、生態文明“興衰論”

“生態興則文明興，生態衰則文明衰”是習近平關于生態文明的核心論斷。這一論斷將辯證唯物主義的科學方法運用于我國生態現實乃至全球生態危機，高屋建瓴地揭示出生態與文明的辯證關系，既強調了保護生態環境的價值意蘊，又指明了人類文明進步的內在生態要素。

首先，習近平生態文明思想立足國際國內的現實生態背景，科學指出了生態和文明的辯證關系。就我國而言，改革開放以來的巨大成就使我國走近世界舞臺中央，擁有更多國際話語權。但是，國家在發展的過程中也同時面臨著一道生態難題。如土地荒漠化、河流污染、大氣污染等生態環境問題依然突出。再縱觀世界生態問題，西方資本主義國家較早意識到工業文明所導致的生態問題，1962年，蕾切爾·卡遜以其著作《寂靜的春天》喚醒人類對生態問題的思考。但是，資本主義國家依然無法繞過資本邏輯的陷阱，依托“生態殖民主義”轉嫁生態危機，無法從根本上解決生態環境問題。習近平總書記立足這樣的現實生態背景，科學指出生態與文明同興衰、共命運的辯證關系，把保護生態環境提升到促進人類文明發展的新高度，對我國生態文明建設以及全球生態危機的治理具有重大指導意義。

其次，這一科學論斷是我們黨對人類文明的認知與進步所作的巨大貢獻。從珍妮紡紗機到機械蒸汽機，再到內燃機的運用以及今天科學技術的廣泛應用，是近代以來人類引以為豪的工業文明的縮影，展示了人類自農業文明以來控制自然的輝煌成就。一方面，是因為當資本來到人間之時，似乎激發了人類從農業文明以來積蓄的所有智慧，使人類對自然的控制表現出前所未有的力量，人類似乎成為自然的主宰；另一方面，工業文明的主導者——資產階級作為這一時代的統治者，又“在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力比過去一切世代創造的生產力還要多，還要大。”[2]但是，這種人對自然的控制何以保證人類永遠立于不敗之地，成為當今人類亟需反思的問題。正如恩格斯所告誡的：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[3]由此看來，恩格斯早在一百多年前就對這一問題作了警告性的回答。

今天，當這種報復嚴重威脅到人類文明進步的時候，習近平生態文明思想契合時代要求，厘清了工業文明以來生態與文明的辯證關系，清楚地揭示了在資本強大趨利性的控制下，資產階級深陷資本邏輯的陷阱，過度地陶醉于每一次征服自然的勝利，必將使人類社會面臨其帶來的生態報復，并指明了生態與文明同興衰、共命運的辯證關系，彰顯出中國共產黨人關于人類文明進步的新智慧。

二、生態文明“兩山論”

習近平生態文明思想中關于“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，是將辯證唯物主義科學方法運用于處理我國保護環境和發展經濟之間關系而提出的。從認識論的角度看，這一論斷體現出我們黨對發展經濟和保護環境之間關系以及社會主義建設規律的飛躍性認識，是對一直以來我國發展經濟和保護環境之間矛盾的真正解決。

綠水青山與金山銀山之間的關系問題內在地包含著三個階段的螺旋上升式的認識發展過程：第一階段，用綠水青山換取金山銀山。這一階段在經濟建設上的典型表現是“先發展后治理”的發展模式。特別是在資本主義發展的早期，工業文明的進步除了激化人與人之間(資產階級和無產階級)的矛盾，還加重了人與自然之間的矛盾。大氣污染、河流污染、資源枯竭和全球氣候變暖等一系列生態環境問題接踵而至。第二階段，既要綠水青山也要金山銀山。這一階段開始尋求發展經濟和保護環境之間關系的和解。20世紀六、七十年代，以安德列·高茲、詹姆斯·奧康納、福斯特、威廉·萊斯等為代表的生態學馬克思主義興起。他們以馬克思恩格斯的生態思想為基礎，批判資本主義生產方式所導致的生態危機，試圖尋求人與自然的和諧。第三階段，綠水青山就是金山銀山。這一階段不以破壞生態環境為代價，實現發展經濟和保護環境之間矛盾的和解。習近平總書記提出了“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”[4]234的科學論斷。這一論斷與“綠水青山就是金山銀山”的辯證思想異曲同工，既表明了黨和國家對保護生態環境的高度重視，又科學地回答了我國改革開放以來一直面臨的關于如何正確處理發展經濟和保護環境之間矛盾的問題。

對于綠水青山和金山銀山關系三個階段的認識過程，不僅反映了我國在社會主義現代化建設進程中發展觀念的變化，同時也是馬克思生產力理論在我國生態文明建設過程中的實際運用。馬克思的生產力理論包含社會生產力和自然生產力兩個部分，而人們往往只看到馬克思對社會生產力的論述，甚至把社會生產力當作馬克思生產力理論的全部內容，導致了對馬克思的誤解。溯本清源，馬克思說：“人在生產中只能像自然本身那樣發揮作用，就是說，只能改變物質的形式。不僅如此，他在這種改變形態的勞動本身中還要經常依靠自然力的幫助。”[5]由此可見，馬克思曾旗幟鮮明地指出社會生產力的發展還要依賴于“自然力”基礎，即要發展生產力首先要保護好其賴以生存的自然基礎。因此，基于馬克思生產力理論的正確認識，“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷正是習近平總書記將馬克思主義在中國實際運用形成的理論成果。

因此，生態文明“兩山論”作為對“綠水青山”和“金山銀山”之間辯證關系的科學判斷，不僅為中國特色社會主義經濟建設和生態文明建設提供了思想指導，而且是馬克思主義中國化的具體深入，充分顯示出馬克思主義的科學性和強大的生命力。

三、生態文明“民生論”

“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”[6]4這是習近平總書記關于生態和民生之間辯證關系的科學論斷。從價值論上看，生態文明“民生論”站在人民群眾的立場上，把生態文明建設作為保障人民利益、滿足人民美好生活需要的重要策略，表明我們黨緊隨時代步伐，堅持發展為了人民的基本宗旨。

習近平總書記在十九大報告中明確指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”[1]11長期以來，人民群眾對美好生活的向往經歷了從站起來到富起來的發展歷程。在讓人民富起來的過程中，他們的幸福感是否增強仍是一個值得考量的問題。由于“先發展后治理”的西方發展模式在我國經濟建設中產生了一定的消極影響，人民富起來的代價是藍天、綠水、青山的逐漸消失。雖然我國生產力的巨大發展解決了人民群眾的溫飽問題，但是生存環境的破壞卻降低了人民生活的幸福感。我們黨敏銳地察覺到美麗的生存環境成為新時代人民日益增長的美好生活需要。實現美好生活不僅要富起來，還要生產環境美起來，要把“美麗中國“作為解決我國當前主要矛盾和實現人民美好生活的最新藍圖。因此，人們追求的美好生活既要有經濟的發展作為保障，還要有美麗的生存環境增強人民群眾生活的幸福感。

良好的生態環境不僅是美好生活的重要內容，也是新時代保障民生的重要內容。“民生問題不僅是人民基本物質生活資料的滿足和基本生存權利得到保障，而且是一個與人民的生存條件和生存環境要求密切相關的問題。生態問題本身也是一個民生問題。”[7]首先，生態文明“民生論”是習近平總書記提出的“以人民為中心”的發展思想的原則體現，既是中國共產黨建黨以來始終秉持的基本立場的時代表征，也是樹立生態文明思想的重要指針。其次，對民生問題的再認識是黨和國家對生態文明建設“為了誰”問題的根本性回答，即生態文明建設要堅持“發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”的原則。從這一層面來看，以生態保民生是習近平總書記治國理政的重要策略，反映了我們黨始終關注人民群眾的切身利益和真實需要，讓人民群眾對生態安全和生態環境保護有真真切切的現實獲得感。

因此，生命文明“民生論”是“以人民為中心”的發展思想在生態文明建設領域的實踐，反映了我們黨一貫堅持的人民立場和與時俱進的時代品格。要實現人民向往的美好生活，必須還給人民群眾一個美麗中國。

四、生態文明“和諧論”

人類對自然的態度經歷了從敬畏自然到征服自然再到人與自然和諧相處的轉變過程，與之相適應的是人類經歷了原始文明、農業文明和工業文明的發展歷程。今天，習近平總書記把生態文明作為人類社會進步的重大成果，并指出：“生態文明是工業文明發展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發展的新要求。”[6]習近平總書記繼承和發展了馬克思的生態思想，并基于馬克思關于實現人與自然和解的相關論述形成了習近平生態文明思想，力求實現人與自然的和解。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中闡述人與自然的對象性關系時，明確聲明“人直接的是自然的存在物”[8]209。這說明人類在從事生產勞動之前，其首先是一個自然人，即人是自然界的有機組成部分。因此，在這里馬克思既批判了資本主義生產方式下工人勞動的異化屬性，也批判了當時的資本家盲目陶醉在征服自然的短暫勝利中，告誡人類征服自然的同時實則是在毀滅人類自身。正如習近平總書記所指出的那樣：“對自然界不能只講索取不講投入，只講利用不講建設。保護生態環境就是保護人類。”[4]231其次，人類的生存環境、生存條件皆來源于自然界，沒有自然界給人提供土地、原料、能源等，人類一刻也無法從事生產勞動。從這個意義上看，人作為自然存在物，如果人類不尊重自然、順應自然，還以征服自然為榮，那么最終的結果必然是人類因失去適合生產的環境和提供生活資料的自然界而毀滅自身。習近平總書記立足馬克思的生態思想，科學認識人與自然的關系，強調生態文明建設最終要實現人與自然關系的和解。在人與自然發生關系的過程中，人與人的社會關系也由此產生。正如馬克思所說：“在這種自然的類關系中，人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系，就是他自己的自然的規定。”[8]184人類在借助自然從事物質資料生產和再生產的過程中，特別是近代以來，形成了人與人之間雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的對立關系，即在人與自然的對立中，人與人對立的關系也隨之形成。或者說，當資本邏輯降臨人間的時候，在人對自然的征服力越來越強大的時候，人對人的關系就越是變為簡單的、更加殘酷的剝削與被剝削的關系。馬克思在科學地認識到這一現象的基礎上指明，共產主義即為完成了的自然主義和人道主義的統一。因此，實現人與自然關系的和解首先要實現人與人之間關系的和解。

由此觀之，習近平生態文明思想中的“和諧論”蘊含著實現人與自然和人與人和諧關系的雙重維度。習近平生態文明思想一方面追求人與自然和諧共生，實現人的可持續發展，另一方面是要消除人與人的異化關系，實現人與人之間關系的和解，即馬克思意義上的完成了的自然主義和人道主義的統一。

五、生態文明“共同體論”

習近平生態文明思想中的“共同體論”具有兩重內涵：一是從人類生命共同體出發闡釋了習近平生態文明思想的世界意蘊；二是提出了“山水林田湖草是一個生命共同體”的科學論斷，闡明人與自然是一個生命共同體的生態理念，為實現人與自然和諧共生提供科學依據。同時，“理論的創新離不開對實踐的總結，離不開對時代問題的回答，更離不開馬克思主義哲學的指導。人與自然生命共同體有其深刻的哲學底蘊。”[9]

從第一層意義上來看，習近平生態文明思想從生態這一維度發展了馬克思世界歷史思想，闡明全人類是一個生命共同體，保護地球的生態環境是每一個國家的責任和義務。首先，馬克思的世界歷史思想超越民族的狹隘界限，站在全人類解放的高度批判資本主義生產方式下人與人的異化關系，而習近平生態文明思想則同樣一反“生態殖民主義”的資本主義國家經濟發展常態，站在全人類的立場上指明了“人類命運共同體”的價值歸屬。習近平總書記在很多會議上都強調保護生態環境是關乎人民福祉和人類未來的全人類的事業。生態文明“共同體論”正是激發世界人民樹立人類命運共同體意識、凝聚世界人民的力量、共筑人類美好家園的中國倡議。其次，我國仍處于社會主義初級階段和屬于最大的發展中國家的國情沒有變，但是生態文明“共同體論”仍彰顯中國的大國責任。習近平總書記在一系列關于生態文明建設的講話中，不僅提出了對于我國生態環境保護具有指導意義的具體策略，也向世界人民提供了生態環境治理的中國智慧。人類命運系之于地球，地球命運系之于全人類。只有世界人民樹立命運共同體意識，才能自覺承擔保護生態環境、實現人類永續發展的責任。由此觀之，習近平生態文明思想——正如一些學者指出的那樣——作為一種境界論，是為世界人民謀福利，為人類未來謀出路，為人類文明開創新格局。

此外，習近平總書記指出：“山水林田湖是一個生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[6]55這是生態文明“共同體論”科學論斷的另一層內涵。山水林田湖本身構成一個穩定的生態平衡系統，習近平總書記形象地闡釋了這五者互為“命脈”的依存關系，并且客觀地揭示了人類命運系之于山水林田湖五個生態系統。這一方面揭示了自然界本身是一個循環運動的平衡系統，另一方面明確了人作為自然界的一部分既是維持生態平衡的關鍵因素，又依賴生態平衡實現永續發展。從辯證唯物主義的方法論看，這也是系統性思維在人與自然關系上具有實踐意義的運用，指導著人類如何正確處理利用自然和保護自然的關系。

因此，生態文明“共同體論”不僅包括人類生命共同體意識，即人與人之間是一個休戚與共的共同體關系，而且表明習近平總書記對于自然系統本身以及人與自然之間生命共同體關系的科學認識。

六、結 語

習近平生態文明思想是習近平總書記運用辯證唯物主義的科學方法，將馬克思生態思想與我國生態文明建設的實踐經驗相結合而形成的理論創新。這一思想理論以生態文明“興衰論”為核心，指明生態與文明同興衰、共命運的辯證關系，并貫穿于生態文明“兩山論”“民生論”“和諧論”“共同體論”之中，表明我們黨在社會主義建設中探索出一條繼工業文明之后的人類社會發展進步的嶄新路徑。生態文明“兩山論”和“民生論”為這一路徑提供了基本的指導思想和價值立場，解決了生態文明如何實現以及生態文明為了誰和依靠誰實現的問題；而生態文明“和諧論”和“共同體論”則高瞻遠矚地揭示出生態文明建設的遠大目標不僅是要實現人與自然關系的和解，而且要進而實現完成了的自然主義和人道主義的統一，最終實現共產主義。