美好生活的三個向度

成海鷹

（汕頭大學馬克思主義學院，廣東 汕頭 515063）

十九大報告提到“美好生活”達十幾次之多。美好生活作為振奮人心的目標，固然包含著一種對生活的認識和經驗，它其實也是一個哲學概念。從中西方思想資源來看，它有深厚的歷史積淀，在其形成和發展的兩千多年歷史中，不同的思想家從關懷現實出發，多有對美好生活的論及。本文將從這一歷史脈絡中梳理相關的思想資源，以豐富和啟發人們對于具有現代內涵的美好生活的理解。

一、美好生活三要素：自主、正義、良序

據《現代漢語詞典》，“美”是賞心樂事，“好”是對人有益，美好即好，多用于生活、前途、愿望等抽象事物，有人能達到、值得追求的意思；所以美好生活即好生活，也是人們追求的生活。美好生活值得追求，這是蘇格拉底實踐一生的課題，他說：“必須追求好的生活遠過于生活”[1]104什么樣的生活才能稱為好生活？這個古老的問題，被柏拉圖界定為：“生活得好，生活得美，生活得正當是同一回事?！盵1]104這也是亞里士多德留給后世讓人們爭論不休的話題，他自己的答案是：好生活就是幸福的生活。他用“幸?！弊鳛椤昂蒙睢钡膬r值標準，并指出幸福的生活在于無憂無慮的德性，德性在于中庸，中庸的生活是最優良、最美好的生活。他贊賞城邦制，設想的理想城邦規模是五六千自由人組成的社會，“包括一座神廟林立的衛城，埋著創始英雄的骸骨，供著本族的神像，還有一個廣場、一個劇場、一個練身場，幾千個樸素、健美、勇敢、自由的人?！盵2]他強調城邦生活的優良、完美、自足、幸福而高尚，這是好生活的實踐和具體形態。同時，“幸福”“至善”“好”“美好”這幾個概念在亞里士多德那里是可以通用的。以好生活是幸福為例，當時的人普遍認為幸福是某種實在或顯而易見的東西，如快樂、財富、榮譽等，亞里士多德的學說豐富了人們對美好生活的認識，而且使古希臘人對美好生活的理解更全面。他還進一步指出不同的人認為幸福是不同的東西，即使同一個人，也會經常把不同的東西理解為幸福，如生病時，健康是幸福；貧窮時，財富是幸福；無知的人，知識是幸福，等等。總的說來，在希臘人心目中，美好生活是擁有美好人生的生活，意味著人有健美的身體、高尚的精神、豐沛的感情，最美好的生活是與神的生活最接近的生活。

生活是一個人所經歷的生命過程。人不能僅僅以活著為目的，當然應該謀求美好生活，孔子對美好生活的論述也極其周全詳備。論及對生活的向往和愿望，在《公冶長篇》中，記載了孔子曾對弟子們說：“盍各言爾志？”子路愿和朋友們共享物質財富，顏淵之志在自我成全，故能安貧樂道，也求意能及物，孔子的志向則是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。天下大治，人能安常處順，也能在現實人生中鼓舞追求卓越的勇氣，這就是孔子心目中的美好生活。在美好生活的構成中，恬淡的心境、和樂的人際人倫關系也是其中重要的內容，如《鄉黨篇》第一章就講：“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾?！编l黨是家族親戚聚集的地方。古代人聚族而居，由血緣和地緣形成最親密的人際關系?？鬃铀I悟的天道人倫之所以化在生活當中，就是他了解鄉黨以親情來維系，而且自己也能做到誠實篤信，很謙恭，這使他得到很好人倫關系的滋養。另外，在孔子看來，一個人不僅要自己追求和擁有美好生活，還要“達則兼濟天下”。當孔子帶著眾弟子周游列國時，所企望的是向明君推行仁政，使之惠及天下蒼生。這種理想經由孟子和朱熹的努力，發展成“人皆可以為堯舜”的政治目標。可以說，在古代儒家的理想中，美好的生活是與圣賢最接近的生活。

中西方文明進程中所提供的思想資源說明美好生活的理念是人類社會進步的結晶。對美好生活及其內容的理解，總是會隨著社會的進步和發展而有所不同。在今天，一個社會要保證人們投身其中可以追求美好生活，還應當安排制度，規定個人的權利、義務，使人可以在社會生活和個人生活中，創造更大的物質財富特別是精神財富，獲得如羅爾斯所期待的結果，即“最大限度地達到人類在藝術、科學、文化方面的優越性?！盵3]追問什么使人的生活美好就是努力正視生活價值并創造、實現生活價值。每個人都要過一種生活，因此總是關心使生活更美好的因素、事物，最重要的莫過于如下幾種：

（一）充分自主

人被視為有理性、獨立、有自我利益的人，會有自己的道德立場，能夠自己理解和決定美好生活的內容。美好生活既是關于生活的愿望、計劃、設計與理想，也是實踐智慧，是價值逐漸展開和推進的過程，即對美好生活的認識和理解，是一個被終極價值推進的過程。人生、生命如何美好？如何才能稱之為美好？這些問題必然歸屬于某種終極的價值或最高價值的判定，其焦點就集中在對一種生活的評價上，個人的價值認定不可或缺。從蘇格拉底以來，美好生活的觀念有很多，美國學者所羅門宣稱：“人類有多少目標，就有多少種對好的生活的可能看法。”[4]獲得和享受自由，享有很高的聲望，掌握很大的權力，擁有巨大的財富，身懷某種絕佳技能，等等，都可以列入好生活的清單。人們常常說：人各有志。意謂不同的人所看重和追求的人生目標是不一樣的，但是，其中自由在所有的排列中有優先性。因為每一種好生活都有特定的內容和活法。每一種具體的好生活，如成功的生活，也可能伴隨著種種不幸或失敗，都不可能完全等同對美好生活的理解。只有自由的生活意味著可以選擇和可能成為其中任何一種，所謂“求仁得仁，又何怨乎”（《述而篇》）。同時，人生是誰的人生這一點很重要，人愿意怎樣度過一生，自己應當是最高利益的判別和決定者。我們通常所說的利益是每個人按照自己的天性、氣質和觀念把自己的幸福、快樂和安慰寄寓其中的對象。所以判定生活是否美好應當尊重當事人的自主性，即以自由為美好生活的最優先利益，也是其終極價值。對自由的首肯意味著人無須為自己對生活的選擇向他人做出交代，而且，生活必須經由主體的認定，才能獲得是否美好的評價。

除此之外，人的自由、自主在追求美好生活中的作用還表現為保障個人獨立人格發展成熟，促成精神生活的豐富性。相關論點和看法中，密爾貢獻最為卓著，他說：“人類若彼此容忍各照自己所認為好的樣子去生活，比強迫每人都照其余的人們所認為好的樣子去生活，所獲是要較多的?！盵5]14密爾說的就是生活的美好應該由當事人自己認定和選擇。他所說的自由是每個人按照自己的道路去追求自己好處的自由，他不能剝奪也不能阻礙別人擁有同樣的自由。想過美好生活，人應當成為有自主性、有自由的人。密爾更進一步指出：“生活應當有多種不同的試驗：對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應當給以自由發展的余地；不同生活方式的價值應當予以實踐的證明，只要有人認為宜于一試?！盵5]66密爾顯然認識到美好生活是動態生成的，它的認定體現自由和自主，這本身就是確立什么是美好生活的重要內容。強調好生活中的自主性就是指好生活不是特定的某種生活，也不是由他人指派的好生活，它是當事人自己認可和決定的，每個人有權利也有理由享有自己對好生活的理解和選擇。

（二）正義的社會環境

對于生活美好的評價總是依附于具體的人。每個人的個性、關系、狀況如何，會影響到他的理解、選擇和生活。對于人來說，正如馬克思說的：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的產物?！盵6]人不僅是社會關系的產物，而且馬克思認為人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣的。在生活中，個人可能感覺很快樂、很幸福、很美好，春風得意，但其生活是否稱得上美好這種評價，還來自他人的成全，與他人的存在有相容性和相關性。其情形正如麥金太爾說的：“在生活中，正如亞里士多德和黑格爾所注意到的，我們總是處于一定的約束之下。我們進入了一個不是我們自己所搭的舞臺，我們發現我們自己對一個不是我們自己產生的行為的作用。在自己的戲中扮演一個主要角色的我們中的每一個人，在其他人的戲里起一些次要作用，并且每個人的戲都制約著其他人的戲?！盵7]269這說明一個人能否演好自己的角色，擁有美好生活也來自社會環境、制度、生活環境和他人的成全，特別是好的社會環境、制度有利于人成為卓越的人，實現美好人生。

評價社會、政治制度、外部環境，最重要的價值尺度是正義，它對美好生活的重要性，從柏拉圖和亞里士多德開始就有很多論述。這種傳統影響到現代以來的哲學家，如美國哲學家施特勞斯就認為正義是社會和政體最重要的德性，因為正義是讓人們得到而且保有對他而言好的事物，如果社會缺少正義，人們就不可能擁有美好生活。他主張：“要把公民社會的功能徹底重新加以確定：‘善的生活’——人們是為此而進入公民社會的?！盵8]這里所謂‘善的生活’即美好生活。施特勞斯的意思是追求美好生活是人們進入社會特別是追求公民社會的強大動力。在對施特勞斯相關思想的研究中，臺灣學者錢永祥先生則進一步指出正義社會與美好生活的關系在于，在正義的社會中“每個人追求美好生命的機會是受到照顧的。”[9]282由不同生活所表現出來的快樂多少和幸福與否的狀態常常是可以衡量的，因此這些因素要充分納入對美好生活的考量。

孔子很早就發現，對于美好生活來說，好的政治環境特別是其中的安全因素非常重要，他說：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯篇》）對于政治環境的評價，中國古代文化一直有“世治”“世亂”之分?？鬃诱J為，在太平盛世，一個人要對國家有所作為，當天下大亂的時候，則以守全自我為要，所謂“危邦不入，亂邦不居”，意謂政局不穩的國家和混亂的城邦都不要去?？鬃拥摹笆厮郎频馈笔菍γ篮萌松幕拘拍睿磺兴蠖紴檫@個目標，亂和危的地方不免禍及生命，所以要避而遠之。學者王國維先生所說古圣人“其制度文物與立制之本意，乃出于萬世治安之大計”，[10]就是對自孔子始的儒家這一思想的基本肯定。在萬世治安的社會條件中，實現美好生活才是一個可行的理想和目標。

（三）良序的有效推進，既美又好

在正義的社會制度下，美好生活不僅僅是具體目標，它還是動態過程，就是說愿望美好生活與追求美好生活本身就是美好生活的一部分。這種意識在現代以來更加清晰和明確。德國哲學家雅斯貝斯在書中討論過其發展過程，他說：“首先著力于建立秩序良好的政治生活，其后就指向了人的實存本身。此時，如下的思想已經有了基礎，以往，生活是依其所是的樣子而被接受的；現在，人的理性能夠有目的地塑造生活，直到使生活成為它所應是的狀態?！盵11]6-7在人們塑造生活的過程中，麥金太爾指出：人們總是“獨自地，也在與他人的關系中，過著我們自己的生活?！盵7]272正是因為人們要在一起共同生活并共同追求美好生活的目標，良好秩序因而成為美好生活的重要構成。這種良好秩序是指人們生活于其中的社會有著更少的紛爭和各類沖突。

在儒家描繪的美好生活畫卷中，良好秩序表現為天下大治。天下人能夠生順死安，安常處順，各順其性，各得其所，正像有學者的相關研究指出，儒家的倫理秩序是為現實人生的安身立命所設，要讓人們“在現世的生存中獲得內心情感的安適與精神的自足。它重視生命，深察人性，就是要使人在自身對于生命及其意義的理解中把握自己的生活?！盵12]正是因為對生活，特別是對美好生活的獨特理解，儒家構筑了包含“為仁由己”“修己安人”和“內圣外王”等理想的人生哲學。

二、美好生活的判定：質量、感受、評價

人作為理性行動者，其行為的理由是倫理學研究的重要內容，其生活的理由更應該成為我們判斷美好生活的依據。“美好生活”作為倫理學的考察對象，與單純地把動機、選擇、行為或后果作為觀察對象不同，它是一個綜合性、整體性的概念。不能單純依據某種理論推演、論證，得出結論。因而要討論人的美好生活的核心內容有哪些？對一個人過美好生活有意義而且需要的東西有哪些？就是探討為了得到美好生活，必然包含的人生議題，同時考量美好生活選擇與判定的依據。

（一）美好：關于生活質量、物質生活條件的衡量

人對美好生活的理解是某種程度上被決定的，與所處的國度和生長的環境相關。所以這些條件中必須被考量的內容就包括國家安全、國家發展程度和社會保障體系及制度。國家安全，有很高的發展程度，建立了完善的社會保障體系和制度，就能夠為社會成員提供衣食住行、保障以及社會發展機會，還有進入社會交往的健康途徑；也能為人們的美好生活提供必不可少而個人影響力微弱的外在條件，如清潔的水和空氣、優良的環境，更重要的是教育和醫療方面的保障，這些生活必需品和益品是美好生活不可缺少的。國家、制度、社會和因之而來的共同生活、物質生活條件是美好生活的基礎，亞里士多德說過：“人天生就是一種政治動物。因此，人們即便并不需要其他人的幫助，照樣要追求共同的生活，共同的利益也會把他們聚集起來，各按自己應得的一份享有美好的生活?！盵13]儒家也深信美好生活是社會的、入世的、現實的，有其物質的基礎?！妒酚洝分兄貜瓦^孔子在《論語》中的這一理念：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之?！盵14]

美國當代哲學家斯坎倫把物質生活條件稱為生活質量，他說：“生活質量可以意味著所過生活的條件的質量，包括諸如防御疾病與危險、營養的獲得、受教育的可能性以及其他機會與資源?！盵15]115也就是從這一意義來評價，可以說日本的生活質量比索馬里高。這種評價往往依據大量的數據和事實，非?？陀^也非常清晰，但這不是唯一的評價。斯坎倫不僅討論什么使生活美好，他更關心“什么使人的生活更美好”[15]117，這種“經驗質量”或“過這種生活會怎么樣？”是人們普遍關心的問題，對于正視其生活的人，這是很重要的問題。在“什么使一個人的生活更美好”的討論中，他之所以用“經驗質量”來衡量美好與否，依據來自于他所觀察到的“一個人能比另一個人生活得好得多——比如，更幸福、更成功——即使他們的生活是在同樣好或同樣壞的物質與社會條件下過的。”[15]115在經驗質量的評價中，美好生活作為人生的總體目標，除了客觀性的因素，還有大量主觀性的因素。它通過上述具體目標來考量，其范圍可以在此基礎上有所擴大，它的完成質量則取決于人們情感和情緒的認可度。

（二）美好：生活感受的評價尺度

擁有美好生活是普遍和重要的人生理想，具體來說就是人能夠成為自己想要成為的人，過自己認為理想的生活，也就是讓每個人根據自己的愿望、知識、能力追求自己的目標。在生活是否美好的判定中，愿望是否得到滿足極其重要，即儒家所推崇的得償所愿，就像前面提到孔子對不同的人如“老者”“朋友”“少者”對他們的愿望滿足是有所不同的。斯坎倫也承認：“對事物的愿望的滿足可以使生活變得更美好?！盵15]117重視愿望滿足與美好生活的關系，馬爾庫塞的分析可以更進一步說明其理由。他說：“把人放在使其發現自己置身于世界的條件中來分析，我們就可以看到，人們似乎擁有某些官能和力量，它們使人能夠過上一種‘好生活’，即最大限度地擺脫辛勤勞作、人身依附和粗鄙簡陋狀況的生活。獲得這樣一種生活就是要獲得‘最好的生活’：即按照自然或人的本質來生活?！盵16]他的研究指出了人性的一個基本傾向，即人在現實的處境中，都有一種向往好生活的愿望。一種生活與其他好生活的比較，有最大的滿意度才可以稱之為“最好的生活”，它就是美好生活。過這種生活的價值當然是依賴于自我評價，馬爾庫塞強調了其中主體順應自我的稱心如意。

的確，美好生活的評價與主體自我的感受有關。英國著名的功利主義哲學家西季威克在《倫理學方法》中提出了“值得欲求的”這一概念，這正是現代漢語解釋“美好”這一概念時所包含的成分。“欲求”意味著屬于美好生活的內容都隱含被設想為達到快樂目的的手段，“值得”則是對這一內容和手段的評價。譬如一個人可能寧愿做清貧的自由人，也不愿做舒適的奴才，不是說自由的愉快意識勝于生活的全部舒適和安逸，而是對于奴役的強烈反感——看重精神生活的人可能寧取他視為“精神自由”的東西而舍棄欲望的滿足。正如他所說：“如果我們要向自己證明我們重視某個這樣的對象是對的，我們就只能強調它以這樣那樣的方式有利于有感覺的存在物的幸福?！盵17]414所以，可以說感受到自由對美好生活而言，比是否舒適更重要。

在對美好生活的評價中，關注精神性事物和情感需求，在儒家的傳統中也同樣受到重視。最著名的當然是“顏回樂處”：“子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也篇》）這將把人們對美好生活的判定引入到對“價值”“值得”或“樂意”幾個概念的分析中。

（三）美好：“價值”“值得”或“樂意”

前面兩個概念是斯坎倫所推崇的，因為美好生活事關一個人的一生該怎么度過，運用這兩個概念，如美好生活是有價值的，不僅指判斷者重視這個目標，還指判斷者主張他人有理由像自己一樣重視它。“價值”中有善和應當兩個維度，善對人而言，處理的是我們有理由期望這個世界如何的問題；應當處理的則是我們可以或者必須做什么的問題?！爸档谩敝感袨楦冻龅拇鷥r和帶來的益處。

在價值多元日益成為常態的世俗世界和生活中，各種價值的斟酌和抉擇總是現代人處境中的必然構成，“價值的多元化是人們生活目標及利益訴求高度分化和高度復雜化的反映?！盵18]38美好生活作為目標與理想可以為各種紛爭提供一個價值基準。在生活意義或人生意義這個問題的理解中，人類孜孜矻矻地探索千年，“美好生活”形成一種價值支撐和價值目標。美好生活包含美好人生、美好生命。人生、生命如何美好？這種探索有非常復雜的理論淵源。儒家的相關論述之所以在現代越來越受到重視，是因為在儒家的思想中，美好生活包含審美與道德的雙軸支撐，是人類終極價值的重要構成。美和好之間本來有密切關聯，儒家對道德生活的關注不只是對錯，還關注什么樣的人生更好，更值得度過的終極關懷，這其中包含了大智慧。儒家對好壞、善惡、高低、貴賤有明確的區分和強烈的意識，尤其對人的評價側重其道德品質的差別，往往討論其動機的高下、善惡的深淺、人品的高低等。儒家所推崇的德目如“溫、良、恭、儉、讓”“仁、義、禮、智、信”都有界定美好生活的功能，它能夠成全美好人生并是美好人生的當然內容，然后為生活的美好助力。其中既有現實的內容，也有理想的成分，正如錢永祥的分析所指出的：“美好的生活，是由某些在道德品質的區分中具有最高地位的價值所界定的。”[9]306孔子不僅鼓勵人們認同這些價值而且鼓勵人們要不斷接近和實現這些價值，所謂“里仁”，就是親近有德性的人。即子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁篇》）當一個人在生活中體現了仁，他所擁有的生活就有理由被稱為是美好生活。因為這種品質不僅使當事人受益，還會引起學習和仿效，召喚和鼓舞人們追求“仁”以及與之相關的其他德目，甚至會有殺生成仁、舍生取義之舉。總體來說，儒家把“德”作為美好人生最重要的因素，它是指事物的某種出眾的品質與特性，美好生活因此就是道德生活，即人們可以通過言行和修養把美好展示出來。美好生活當然也有其他條件和具體內容，它不是一個虛懸的目標，而是在生活中過出來的，所以具有道德實踐的色彩，而道德實踐就是追求價值實現的過程。美好生活的理想是隨著人生逐漸展開和進行，逐漸變得確實和清晰的，可以說，美好生活是在具體的人生和生活中獲得理解與表達的。

把美與善結合作為價值評價的主要內容，其推進的程度往往還取決于主體的樂意。西季威克曾經指出“更縝密的觀察表明，不僅許多不美的或至少是給我們印象不美的行為，而且許多罪行與邪惡，也有其光采與崇高性?！盵17]129的確，通過對生活的觀察，人們往往會發現，使當事人感到生活更美好的目標和內容不一定值得，或者也沒有多大價值，這時的取舍依據便是主體的樂意，所以西季威克強調每個人是自己快樂和價值判定的最高法官。學者甘紹平也指出：“‘樂意’一詞十分重要，它說明道德不應是某種令人勉強的東西，如果它是勉強之物，則人們也就沒有理由發明建構它?！赖聛碓从谥黧w樂意，樂意與滿足愿望相關，樂意是因，遂愿是果。”[18]60由此可見，對美好生活的判定和追求本身的確要包括主體的實際心愿和情感認同。如果把美好生活等同幸福，作者更明確地表達了這樣的立場和觀點：“像究竟應當過一種怎樣的人生這一重大問題，只有當事人自己才有資格回答。像究竟什么是好的或壞的生活，只有他自己才是唯一作者與判別者?！盵19]就美好生活的判定，總的說來，是當事人自己的價值認定，他覺得“值得”并表示“樂意”。這充分說明，判斷一種生活是否美好，是否值得追求和擁有，不僅是一個理性思考的結果，也是一個人的情感高度介入其中的過程。

三、美好生活實現：需求、愿望、目標

正如前文所論及的，美好與否的判定來自認識、理解，更來自經驗，使得生命在生活中成為產生經驗的要素。“美好生活”的概念既包含了“人活著”的事實，也包含了“人活得怎么樣”的審美境界、道德境界完成。一種生活，被過這個生活的人視為美好或要求更美好，必然包含了可以進行價值評價的事物?？鞓?、舒適、愜意、幸福即使不成為目標，也有助于美好生活目標的實現并成為判別的重要依據?！懊篮蒙睢弊鳛楦拍钍顷P于理想存在的觀點探索，也是關于怎樣生活的最佳狀態可以從實踐中加以推動的，包括想要的生活，正在過的生活和將要過的生活。總的說來，正如前面所有關于美好生活的論述涵蓋的內容，它指向基本需求的無憂，明智愿望的滿足與合理目標的成功。需求指由需要而產生的要求；愿望是希望將來能達到某種目的的想法；目標是指想要達到的境地。人只要存在著，生活著，就會有需求、愿望和目標，它們的實現和滿足，這樣的生活才可能稱之為“美好”。因為人也常常會欲求不美、不好的對象或事物，所以倫理學“不憂”“明智”“合理”的德性就對“美好生活”起保護作用，這也是西季威克所強調的：“道德的最根本的功能是維護為現實生活條件下的人類社會整體的存在所需要的習慣與情操?！盵17]412

每一個人都有自己的需求、愿望、目標，也會希望追求有所獲得、理想能夠實現、探索有序進行，核心目標被選中和實現，美好的感覺會更全面更持久，其內容也會更豐富，正像李澤厚所說的，美好生活“可以表現為日常生活，人際經驗的肯定性感受、體驗、領悟珍惜、回味和省視，也可以表現為一己身心與自然宇宙溝通、交流、融解、認同、合一的神秘經驗”。[20]中西方的德性論樂于構筑美好生活觀，意在對于人的日常生活、行為活動施加直接影響。如儒家的美好生活觀認為最好的世界有待于人們努力去創造和復興，正如今天人們所堅定追求的中國夢和中華民族的偉大復興，都有其非常深厚的理論基礎和文化內涵。這些觀念為人們投入現實世界的各種創造性活動提供了最有力的理論支持和說明。

與此同時，在關于“美好生活”的討論中，有兩個人的觀點提供了反面考察的意義。一是德國哲學家雅斯貝斯，他曾詳細地考察與生活有關的主題指出：“生活應被看做是對所有人的基本生命需要的有目的的滿足。人的精神進入這個世界，是為了這個世界而要求對這個世界的權利?！盵11]51-52他認為生活在任何時候都是不完善的，生活的意義僅在于對每個人來說，意識到自身存在的人的責任。每個人都有提高自己的可能性，這一點是毫無疑問的。這也是美好生活理論的人性前提和基礎。

還有尼采，他在《論道德的譜系》中說：“我們總是在途中奔忙，像天生就有翅膀的生靈，像精神蜂蜜的采集者，我們的心所關切的事只有一樁，那就是把某種東西‘搬回家’。至于生活本身，即所謂的‘經歷’，我們之中有誰足夠認真地對待過它？或者說有誰有足夠的時間去認真地對待它？”[21]他提醒我們，在現代社會，人們遺忘美好，忽略生活，最終會喪失生命的意義，遁入虛無主義的深淵。所以，辨析美好生活作為概念和價值，不僅是現實的需要，也是反對虛無主義的要義所在。在對美好生活的理解和論述上，中西方德性倫理學心曲互通，其他倫理學理論也廣泛涉及，留下了大量可資借鑒的思想資源為今天所有所用，是一筆寶貴的文化遺產。理論的探究使我們注意到，美好生活何以值得追求和擁有？可以如加拿大學者泰勒這樣理解：“生活是更加完滿、更加豐富、更加深刻、更值得過、更令人敬慕，更是生活應有的樣子?！盵22]這些也正是美好生活一直以來，特別是十九大以后，作為目標、理想、愿望、理論鼓舞人心的力量所在。