福門(mén)庭前藏玉龍
——紫砂壺作品“龍行天下”的創(chuàng)作感想

惠海勤

江蘇宜興 宜興 214221

吉祥如意的思想可以說(shuō)是貫穿在從古到今的藝術(shù)創(chuàng)作史上的一種基因，對(duì)于喜樂(lè)祥和的審美觀念可以說(shuō)在紫砂的創(chuàng)作中永不會(huì)過(guò)時(shí)，并且在歷代優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作者的努力下，每每總能在這些即有的題材中塑造出全新的意境以及藝術(shù)審美元素。這種文化現(xiàn)象伴隨著民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)共同發(fā)展，不斷的經(jīng)歷不同時(shí)代的洗滌，展示出種種不同的風(fēng)特質(zhì)。當(dāng)代紫砂壺藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，更加具有時(shí)代的特色，也更為人性化，凸顯出當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌，有著獨(dú)特而顯著的藝術(shù)生命力。

龍的圖騰在我國(guó)有著非常悠久的歷史，歷史學(xué)家認(rèn)為龍的想象來(lái)源于很多種自然現(xiàn)象和形象，龍最終呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所熟知的樣子，有著歷史的必然性，并且首先是一種具體形象和想象的融合之后不斷優(yōu)化的結(jié)果。在過(guò)往的紫砂壺造型以及裝飾的創(chuàng)作中，有過(guò)不少以龍為主題的作品，作品“龍行天下”也屬于這一創(chuàng)作群體之一。

作品“龍行天下”在設(shè)計(jì)的時(shí)候，主要側(cè)重于對(duì)“龍”這一形象主題的選擇，幾千年農(nóng)耕文明對(duì)于天地神靈的崇拜，祈求生活安寧，天地太平最終濃縮為一種特定的形象，其中更水有關(guān)的即是“龍”。可以說(shuō)在紫砂壺上表現(xiàn)龍這個(gè)形象主題的同時(shí)，水是必不可少的，一般而言，水無(wú)形，很難用紫砂來(lái)具體表現(xiàn)，在卻可以通過(guò)對(duì)水的側(cè)面描述來(lái)進(jìn)行表達(dá)，這一點(diǎn)歷代的紫砂創(chuàng)作者已然總結(jié)出了很多經(jīng)驗(yàn)，而在這把壺上，龍的形象和水是相輔相成的存在，兩者的塑造必然伴隨而生，但這并不說(shuō)需要進(jìn)行復(fù)雜的形體塑造，紫砂壺有著自身的結(jié)構(gòu)，越是復(fù)雜的形象，就越是需要更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作構(gòu)思，對(duì)于這件作品“龍行天下”的主題表達(dá)來(lái)說(shuō)，依托于傳統(tǒng)紫砂茶壺的簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)，以一種籠統(tǒng)的，宏大的觀想來(lái)構(gòu)造龍與天下這兩個(gè)獨(dú)立的概念是絕佳的選擇，首先對(duì)這種有著宏大背景表達(dá)的主題塑造，就要避免沉迷于局部的塑造表達(dá)，當(dāng)“龍”的形象成為主體，而茶壺的身筒成為了被忽略的對(duì)象以后，結(jié)構(gòu)上的平衡就被打破了，繁復(fù)的龍和簡(jiǎn)潔的壺體之間就產(chǎn)生了無(wú)法調(diào)和的矛盾，同時(shí)也與天地廣闊的宏觀思想相互沖突，所以在塑造完圓形壺身之后，對(duì)于流把的裝飾就采用了一種十分抽象的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的手法，用這種局部的輪廓以及極少的點(diǎn)綴，加上傳統(tǒng)如意吉祥的卷曲線條，讓壺流和壺把天然的帶有傳統(tǒng)而古典的色彩。

除此之外，流線型的卷曲線條可以形成一種狀似流動(dòng)的狀態(tài)，但受限于壺流以及壺把的表現(xiàn)能力只能點(diǎn)到即止，但這同樣也會(huì)在整體的形象表現(xiàn)中發(fā)揮作用，所以升頸之上的壺蓋就成為了全器的演繹重點(diǎn)，在這里為了彰顯出“行”這個(gè)概念，龍的形象切忌不能是靜止不動(dòng)的雕塑形象，所以例如傳統(tǒng)尊龍的外形就絕對(duì)不能出現(xiàn)，因?yàn)檫@從主題上就不相符合，與壺流壺把的表現(xiàn)相沖突，既然是流動(dòng)的那么從邏輯上就必然有什么作為水的推動(dòng)力，而在這把壺上，龍與水是同時(shí)出現(xiàn)的，那么作為事物動(dòng)態(tài)的源頭，龍肯定是在不停活動(dòng)著的，從傳統(tǒng)龍的形象有著尊龍、盤(pán)龍、游龍還有升龍等等，每一種就昭示了龍所處的狀態(tài)，由于壺蓋表面的空間有限，在排除掉尊龍之后，亦不可能出現(xiàn)升龍的造型空間，所以盤(pán)龍和游龍就成為了形象塑造的首要選擇，而在文化形象的概念上，盤(pán)龍同樣是靜止的龍，所以在作品“龍行天下”上所要塑造的自然是“游龍”既然是游那就必然與水有關(guān)，龍是水中之靈獸，兩者是密不可分的，所以龍的形象用龍首作為定位，用龍尾作為水的啟始，這種伴隨著水的形象正是在我們?nèi)粘Ｉ钪泄灿械母拍睿貌y的狀的肌理來(lái)對(duì)龍尾進(jìn)行簡(jiǎn)易化的塑造，同時(shí)以圓形壺蓋為基底，游龍環(huán)繞一圈，睥睨四方天下，是一種自由自在的灑脫之氣。

從整體來(lái)看，這把壺以圓為基礎(chǔ)，自始至終上下貫穿，雖是花貨但其壺面卻簡(jiǎn)潔素凈，對(duì)龍的形象亦是簡(jiǎn)潔明快，圓滑如水的氣質(zhì)讓人倍感親切，素雅端莊的傳統(tǒng)紫砂壺氣質(zhì)也就油然而生。從這件作品的創(chuàng)作可以令人欣喜的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)文藝符號(hào)的認(rèn)識(shí)可以隨著時(shí)代的變化而變化，傳統(tǒng)的吉祥形象可以有更加豐富的造型以及裝飾表達(dá)，當(dāng)代紫砂壺創(chuàng)作所要做的是要更加深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，挖掘其中的藝術(shù)底蘊(yùn)，用豐富的想象和思維，塑造出新的激情和浪漫。