河北雄縣亞古城音樂圣會(huì)歷史考察與傳承現(xiàn)狀

王天歌 李修建

(1.中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100029；2.中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)人類學(xué)研究所，北京 100029)

河北雄縣古稱雄州，地處華北平原北部，戰(zhàn)國時(shí)期屬燕國，北宋時(shí)期是宋遼兩國交戰(zhàn)邊界地帶。雄州(今河北省雄縣)是宋代北方邊境上一座不大的城鎮(zhèn)，因背靠沙河(今白溝河)，北可通涿州而進(jìn)幽州(今北京市)，戰(zhàn)略地位十分重要。20世紀(jì)三四十年代，其西南緊鄰白洋淀，是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期重要的敵后戰(zhàn)場(chǎng)。現(xiàn)受轄于保定市，距保定市區(qū)約80公里，距北京市約130公里，交通十分便利。

據(jù)《燕地舊考志》記載：“遼景宗親率大軍進(jìn)攻瓦橋關(guān)獲勝。宋遂以南易水為障，設(shè)防御遼。”瓦橋關(guān)即屬雄縣，為古代邊關(guān)地帶。戰(zhàn)事的頻繁使得此地的文化碰撞劇烈，民族交流增多。在這樣的歷史地理環(huán)境影響下，這里的人們自古以來性格豪爽、熱情好客，冀中地區(qū)逐漸形成了帶有慷慨悲壯之風(fēng)的燕趙文化。

雄立千年而不倒，歷經(jīng)諸代而不荒。亞古城村是雄縣境內(nèi)較為古老的村莊。關(guān)于亞古城的來歷，歷史上有過記載。西漢景帝四年(153年)，燕王盧綰之孫盧它降漢受封亞谷侯于此，成為其食邑之地。北宋景德初年在雄州城外復(fù)筑外羅城，城東南靠近亞谷村，村名即改為亞谷城。亞古城村委會(huì)院里現(xiàn)存的明代三元廟石碑記載：“漢景帝降封燕王盧綰孫它為亞谷城守。”解放后因同音字演化，人民政府于1986年正式將“亞谷城”更名為“亞古城”，一直沿用至今。[1](P12)

一、河北雄縣亞古城音樂會(huì)概況

(一)歷史成因

雄縣古樂有著600多年的歷史，但最初并非以此為稱，因此種音樂演奏人群和民間組織遍布范圍比較廣，在冀中地區(qū)廣為流傳，且又以管子、笙作為主奏樂器，因而初期也被稱為“冀中笙管樂”或“笙管樂”。其組織團(tuán)體被稱為“音樂會(huì)”，當(dāng)?shù)厝朔Q“音樂(通四聲‘藥’)會(huì)”。此“音樂會(huì)”并不同于我們常說的在音樂廳里欣賞的交響樂或民樂團(tuán)的演奏與觀眾組成的公共空間，而是一個(gè)社會(huì)組織。冀中音樂會(huì)主要流傳于保定、廊坊、固安、霸州、易縣、淶水、定興、徐水、定州、安國、滄州等地及京津地區(qū)的一些鄉(xiāng)村。音樂會(huì)本是宗教音樂世俗化的產(chǎn)物，宣統(tǒng)元年(1909年)清政府的“廢廟興學(xué)令”使大批出家人還俗，加劇了這類樂社在民間的普及。[2]所以，雄縣古樂的曲目有的為道傳，有的為佛傳，還有為數(shù)不多的從尼姑群體流傳出來的曲目。

(二)組織團(tuán)體

冀中音樂會(huì)有“北樂會(huì)”和“南樂會(huì)”之別。音樂會(huì)的樂器編制、演奏曲目、音樂風(fēng)格大都與當(dāng)?shù)刈趶R寺院音樂類似，與文化傳統(tǒng)和宗教信仰有復(fù)雜關(guān)系，是一種世俗化的“類宗教”音樂。[2]自古以來，樂師的流動(dòng)帶動(dòng)音樂會(huì)曲目的互傳，才有了我們今天看到的佛曲、道曲、儒家曲目相和鳴的冀中笙管樂文化。

音樂會(huì)和吹鼓手很容易被混為一談，二者的區(qū)別如下。首先，音樂會(huì)絕無可能有嗩吶，其領(lǐng)奏樂器為九孔管子。一位樂師曾講：“一不要二胡，二不要嗩吶，是說古了的事兒。”吹鼓手則是以嗩吶為主奏樂器，大管、二胡也納入了配樂范圍。其次，音樂會(huì)是公益性質(zhì)的，基本不收費(fèi)，或者是象征性地以禮物的形式贈(zèng)與；吹鼓手是以賺錢為目的。最后，吹鼓手是在有喪事的時(shí)候，“抬杠子”的杠房(抬棺材的人)帶來的，演奏的時(shí)候一般在靈棚外面，有人來吊唁時(shí)吹一段，沒人則不吹，比較自由。而音樂會(huì)成員則是正襟端坐，管子與口成45度角，不搖頭晃腦，在靈棚里伴主家而坐，不管來不來人或來人多少，都正常演奏曲子。

(三)緣起傳說

關(guān)于亞古城音樂會(huì)的緣起，據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f講，明永樂年間，一位云游道士走到了亞古城村，因長途跋涉，且身無分文，就在該村歇腳。道士被好心的村民留下，休息了幾天，為了感謝村民，就留下了樂譜，教他們這種音樂的演奏方法。雖然故事有很大的缺失和遺漏，來龍去脈也不盡完整，不過作為口述故事或者民間傳說來講，它給我們提供了兩條重要的信息。第一，這種音樂演奏形式是流傳而來，而不是本土自由創(chuàng)作形成的，而且自從出現(xiàn)后，是由民間師徒傳承的。第二，這里流傳的是道傳曲目，而不像有些村流傳的是佛傳曲目。從這兩方面來看，基本可以明確亞古城音樂圣會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)的民間音樂會(huì)組織。[3]

亞古城音樂會(huì)之所以被稱為“圣會(huì)”，還有一則故事。相傳古時(shí)這種樂曲在宮廷演奏，因戰(zhàn)亂和災(zāi)禍，大量宮廷樂師流落到民間并傳下大量的曲子。因其為宮廷用樂，所以曲子一般都比較完整。在皇帝出行或舉行重大的祭祀慶典時(shí)，音樂就成了溝通天地、連接天人的一座橋梁。在民間的白事活動(dòng)中，音樂會(huì)有“坐棚”的規(guī)矩，亦是有一種為逝者安魂超度的愿望在其中。因此，古樂就不單單是一種音樂演奏，更像是一種有感于心的象征符號(hào)，去感應(yīng)浩瀚的宇宙和生命輪回，帶有很強(qiáng)的儀式感和神圣感，故而有些地方的影響力大的音樂會(huì)被尊稱為“圣會(huì)”。音樂會(huì)要在每年重要的祭祀節(jié)日和風(fēng)俗性節(jié)日中演奏，如春節(jié)祈祥、神靈朝拜、喪葬祭祖、祈雨驅(qū)雹、中元祭鬼等與宗教信仰密切相關(guān)的活動(dòng)，但從不參加婚禮、得子、建房等僅與某一個(gè)體或家庭相關(guān)的俗事。[4](P9)隨著時(shí)間的推移，音樂會(huì)的上述功能逐漸減弱，逐漸演變?yōu)樵诖迓渲兄鞒植⑴c社區(qū)事務(wù)，以及以表演為主的對(duì)外展示。

(四)成員構(gòu)成

目前，亞古城音樂會(huì)約有30多名樂師，活力較強(qiáng)，士氣高漲。由史軍平主持，吳保君、周章定、多蘭萍、張三煥等骨干樂師鼎力合作。

音樂會(huì)隊(duì)伍不斷壯大，只要是音樂愛好者，都能來參加。至今已有十幾位非亞古城村的人前來學(xué)習(xí)，這些人里面有來自縣城的，也有外縣在這里工作的。人員增加對(duì)提升音樂會(huì)的影響力和規(guī)模而言可算一件樂事，但對(duì)史軍平而言，卻是挑戰(zhàn)。他需要分出精力來指導(dǎo)成員練習(xí)，需要甄別人的心性是不是可靠，雖說現(xiàn)在已經(jīng)不是過去師傅帶徒弟模式，但如果不能給音樂會(huì)添磚加瓦的話，也將會(huì)是一件很麻煩的事。

二、河北雄縣亞古城音樂圣會(huì)歷史考察

史軍平是一個(gè)土生土長的亞古城村人，現(xiàn)為“雄縣古樂”國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。他在幼時(shí)還經(jīng)常能在村子里看到老師傅們演奏，尤其是到了麥?zhǔn)斓臅r(shí)候，老師傅們?cè)谔镞叴狄欢位虼蛞欢危蜁?huì)湊著去聽。時(shí)間久了，史軍平記住了很多旋律，再加上業(yè)余時(shí)間喜歡學(xué)著練，到了十幾歲時(shí)，就基本能演奏一些武場(chǎng)類的曲目。但20世紀(jì)70年代之后，商品經(jīng)濟(jì)開始影響人們的生活，物質(zhì)誘惑和無人問津使得亞古城音樂會(huì)青黃不接，老師傅們接連離世，更是讓音樂會(huì)的生存狀態(tài)雪上加霜。

(一)恢復(fù)期

史軍平二十多歲時(shí)，找到了一群非常喜好這種音樂的人，并牽頭組織成立了音樂會(huì)。這成為亞古城音樂會(huì)的萌芽，也可以說是亞古城音樂會(huì)走向復(fù)興的開始。

從1997年到2002年，音樂會(huì)發(fā)展平穩(wěn)。在2001年鄚州大廟紀(jì)念藥王孫思邈的廟會(huì)上，亞古城音樂會(huì)第一次公開亮相。史軍平自掏費(fèi)用，購買樂器服裝。街坊鄰居對(duì)他的這種行為完全不看好，認(rèn)為他是一個(gè)“不務(wù)正業(yè)”的人。他做生意時(shí)一直出資做這件事，人們也都覺得這只是他的一個(gè)愛好。不過，從1999年之后，他就不再做生意，開始學(xué)習(xí)研究古樂。那時(shí)反對(duì)的人很多，包括他的妻子。在2001年鄚州大廟祭藥王的廟會(huì)之后，他們的名氣逐漸在這片土地上傳播開來。

史軍平是一個(gè)有心而且好學(xué)的人，他能記住老師傅們講的很多技巧。“曲譜里面每一個(gè)字都是一位神靈，如果唱錯(cuò)了或是吹錯(cuò)了，就是大不敬。”他很恭敬地去學(xué)、去記，因此基礎(chǔ)十分扎實(shí)。有些曲譜遺忘或不全了，老師傅們會(huì)傾囊相授；動(dòng)作做的不對(duì)，他們也都會(huì)一一指正。史軍平去請(qǐng)教開口村的李保華老師，老人給史軍平指導(dǎo)了很多規(guī)范動(dòng)作，也完善了一些古譜。在學(xué)《普壇咒》這個(gè)曲子的時(shí)候，他總覺得夠不上老師傅們所說的“三翻九轉(zhuǎn)”之勢(shì)，在會(huì)員張海濤的幫助下，史軍平到十里鋪村找到了張洪志老師，補(bǔ)齊了帶有“三翻九轉(zhuǎn)”的《普壇咒》。在音樂會(huì)成員求藝的過程中，這些老師傅們的態(tài)度基本上是一致的，只要能教的，都盡量教，不會(huì)藏私。此中可見，老輩藝人們對(duì)師徒傳承看的還是很重的，他們?cè)谒枷肷弦呀?jīng)有了現(xiàn)在我們所談的“文化自覺”之精神雛形。他們認(rèn)為，如果不把這種活計(jì)傳下去，就是對(duì)不起音樂會(huì)的前輩。這門活若是他們手里斷了根，就成了門庭湮滅的象征，所以老輩藝人們非常重視帶徒弟。

史軍平前來拜學(xué)讓老師傅們看到了一絲希望，他們回想記憶，恢復(fù)曲譜，憑著經(jīng)驗(yàn)傳授技法。史軍平則將老師傅們教給他一一的記錄下來，所以現(xiàn)在我們看到的很多曲目曲譜都是他在向老師傅們請(qǐng)教的過程中不斷完善的。演奏技巧方面，史軍平也不斷地琢磨研究，改良創(chuàng)新。在史軍平看來，原汁原味的歷史傳承是一方面；用技巧讓演奏變得更順暢、更動(dòng)聽，則是另一方面。所以他決定繼續(xù)學(xué)習(xí)，他認(rèn)為只有不斷改良，多方面汲取經(jīng)驗(yàn)，才能逐漸摸到傳承的門路。向技藝好的人學(xué)習(xí)，在提升技巧的同時(shí)，也是一種恢復(fù)古法的方式。之前沒有錄音，也沒有文字，一些技藝便隨著老師傅們的去世越傳越少，進(jìn)而流失。

(二)發(fā)展期

2004年，史軍平正式成為亞古城音樂會(huì)的會(huì)長，亞古城音樂會(huì)恢復(fù)為傳統(tǒng)意義上的民間樂社。2006年，“雄縣古樂”被河北省省政府批準(zhǔn)列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在亞古城村周邊的村子也有音樂會(huì)存在，同期上報(bào)的還有韓莊、開口和趙岡的音樂會(huì)。因都在雄縣境內(nèi)，當(dāng)時(shí)可能是出于方便管理的考慮，這幾個(gè)村的音樂會(huì)被整體稱作“雄縣古樂”，并被正式納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的范圍。

2008年，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式立項(xiàng)，史軍平也在同年成為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。河北電視臺(tái)對(duì)亞古城音樂會(huì)和史軍平做了專訪，從嚴(yán)格意義上講，這是他們第一次在官方媒體上嶄露頭角。同年3月份，亞古城音樂會(huì)應(yīng)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心之邀，在保定有線電視臺(tái)錄制音頻影像資料以備案保存。

在媒體的參與下，亞古城音樂會(huì)的名聲逐漸傳播開來。2005年，史軍平以團(tuán)體會(huì)員身份加入了雄縣音樂家協(xié)會(huì)。2007年5月19日，中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任張伯瑜、中國藝術(shù)研究院音樂研究所博士生導(dǎo)師項(xiàng)陽等專家教授一行40余人到亞古城音樂會(huì)觀摩演出3個(gè)多小時(shí)。這些專家在給予音樂理論指導(dǎo)的同時(shí)，還在《中國日?qǐng)?bào)》英文版等刊物上撰寫推介文章，給予亞古城音樂會(huì)高度的評(píng)價(jià)。電視臺(tái)采訪，是從官方媒體的角度展現(xiàn)音樂會(huì)的風(fēng)貌；專家學(xué)者考察，則從專業(yè)的角度肯定了“古樂”的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)這些具有“中國古代音樂活化石”意義的曲目進(jìn)行認(rèn)真研究，在一定程度上有助于探尋中國古代樂曲的原貌。[5](P6)

(三)興盛期

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》于2011年正式出臺(tái)，政策法規(guī)的頒布讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和利用有了明確標(biāo)準(zhǔn)。史軍平通過多方面收集整理，完善了樂譜，其提供的樂譜入編《河北民間音樂工尺譜集成》。音樂會(huì)更新樂器、服裝等，吸納新會(huì)員，改良創(chuàng)新演奏技巧，以展演和參賽的形式加強(qiáng)對(duì)外交流。2015年，第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都非遺博覽園開幕，在史軍平的帶領(lǐng)下，亞古城音樂會(huì)一舉拿下象征最高榮譽(yù)的“太陽神鳥金獎(jiǎng)”。

古樂分為套曲和散曲，套曲又叫大曲，一般由“牌兒”“韻板”“身子”“捎帶”“煞落”五部分構(gòu)成。“前牌[拍]”(一個(gè)序奏性質(zhì)的曲牌，多為散板)—“正身”(一個(gè)或多個(gè)主要曲牌)—“尾”(若干后續(xù)連綴小曲牌)。一套大曲演奏下來往往需要半小時(shí)至一個(gè)多小時(shí)。[2]目前亞古城村音樂會(huì)能夠演奏《罵玉郎》等四套笙管樂大曲和打擊樂套曲《穩(wěn)佛河西鈸》。大曲《罵玉郎》來源于宋元早期南戲中的一個(gè)曲牌，后來因受到南曲北唱的影響而有風(fēng)格上的變化。用笙管樂形式演奏的《罵玉郎》，由《四上拍》《韻板》《正身一至五》《捎帶》《煞落》幾個(gè)部分組成，體現(xiàn)了冀中音樂會(huì)完整套曲結(jié)構(gòu)形式，全部演奏下來需要一個(gè)多小時(shí)。[2]

亞古城村音樂會(huì)演奏的打擊樂套曲《穩(wěn)佛河西鈸》由《前鈸頭》《河西鈸(一至七身)》《后鈸頭》組成，是冀中一帶打擊樂套曲的代表性曲目。其中，《前鈸頭》是前拍序奏性質(zhì)的段落，相對(duì)比較沉穩(wěn)；《河西鈸(一至七身)》是屬于正身性質(zhì)的主曲，一至七身之間的關(guān)系多為變奏的性質(zhì)，其速度呈現(xiàn)遞增的關(guān)系。《后鈸頭》具有收束的性質(zhì)，全曲以非常熱烈的氣氛結(jié)束。整首樂曲輝煌大氣，具有震撼人心的效果。在演奏技巧方面，鈸的演奏具有舞蹈性，動(dòng)作優(yōu)美，被稱為“舞鈸”。[2]

為了增強(qiáng)表演性、觀賞性，武場(chǎng)變得更加細(xì)化，也更準(zhǔn)確。雙臂開合的位置和幅度，翻花的動(dòng)作、高度，搓镲的頻率，都要求高度的一致。武場(chǎng)是一種群體性的表演，給人強(qiáng)烈的震撼感。2017年5月，臺(tái)南大學(xué)的施德華教授來觀訪時(shí)盛贊音樂會(huì)的武場(chǎng)，并邀請(qǐng)他們?nèi)ヅ_(tái)南大學(xué)做交流演出。2017年6月的廊坊書博會(huì)，亞古城音樂會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺觀感，讓很多人對(duì)傳統(tǒng)的打擊樂有了全新的認(rèn)識(shí)。2018年5月，史軍平被評(píng)為第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。他認(rèn)為做“非遺”不能一成不變，必須要提煉精髓。只要走出去，就必須讓人知道這是雄安的代表，要使古樂成為雄安地區(qū)的特色文化。

樂社當(dāng)前演奏比較成熟的曲目：笙管樂大曲(文場(chǎng))：《罵玉郎》(演奏節(jié)選：《四上拍》—《罵玉郎(第一身)》—《大煞落》)；笙管樂只曲：《祭槍》《祭刀》《烈馬》《擋曹》《琵琶論》《挑袍》《左登贊》《柳含煙》《三皈贊》《寶盒子》《八板》《小花園》《討軍令》《四季》；工尺譜韻唱：《倒提金燈大走馬》；打擊樂套曲(武場(chǎng))：《穩(wěn)佛河西鈸》(演奏節(jié)選：《前鈸頭》《河西鈸(一至七身)》《后鈸頭》)。

三、河北雄縣亞古城音樂圣會(huì)傳承現(xiàn)狀

(一)儀式用樂

從前，音樂會(huì)的成員不能去做吹鼓手，這是一條不成文的鐵律。若音樂會(huì)成員背地里做吹鼓手，將被開除出會(huì)。古代官方有“神樂署”，主管宮廷用樂，在大型場(chǎng)合迎接賓客、舉行典禮，或進(jìn)行大型祭祀儀式。[6](P3)在民間也形成了一套應(yīng)用體系，即在逝者“過事兒”、廟堂開光、祭祀通神上的應(yīng)用。廟堂開光現(xiàn)在已基本絕跡。祭祀通神也只是逢節(jié)過廟踩街，或是傳說中神靈壽辰時(shí)會(huì)有表演性的祭祀活動(dòng)。如在降靈儀式上的《號(hào)佛曲》，武場(chǎng)《穩(wěn)佛河西鈸》就相當(dāng)于有護(hù)法護(hù)道。首先請(qǐng)神，接著敬神穩(wěn)佛，最后送神《號(hào)佛曲》唱三段，每段之間唱念佛咒。曲子以悲調(diào)居多，且莊重肅穆，多用于逝者“過事兒”。

音樂會(huì)在祭祀和表演上有一定的選曲差異，一般的活動(dòng)都可以算是表演。迎賓的時(shí)候吹《寶盒》《八板》《關(guān)公挑袍》等曲子。農(nóng)歷4月18日藥王祭時(shí)場(chǎng)面更加莊重嚴(yán)肅，因?yàn)樵诩浪幫醯耐瑫r(shí)，也是在敬老祖。無論是上香供紙的普通人，還是作為儀式場(chǎng)域的一個(gè)組成部分的音樂會(huì)，皆是如此。

民間有信仰，亦有信仰所產(chǎn)生的文化。儀式的日常化和生活化已經(jīng)成為音樂會(huì)的一個(gè)特性，使得它在這一地域人民的生活中起到了不可替代的作用，成為當(dāng)?shù)厝松隄M的一個(gè)程序——由“音樂會(huì)”護(hù)送他們最后一程。

(二)記譜韻唱

音樂會(huì)曲目不外傳，嚴(yán)格遵照規(guī)章制度來傳授。師徒相傳，口傳心授是他們歷來的教學(xué)方式。從韻唱的效果看，簡譜記原譜是最不準(zhǔn)確的，它只能滿足初學(xué)的唱念，或者練習(xí)記憶。簡譜在表達(dá)音準(zhǔn)上已足夠清晰，但無法進(jìn)一步傳其韻味。五線譜是最普及也是國際通用的一種記譜方式，但是對(duì)于村民來講，費(fèi)大力氣學(xué)五線譜并不是他們的初衷。

(三)收費(fèi)

音樂會(huì)往往是無償服務(wù)，因此在村民中有較高的威望，被稱為“善會(huì)”，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的“互惠交換”和“道義經(jīng)濟(jì)”的利益交換原則。但在今天，一些地方的音樂會(huì)也在向著有償服務(wù)的方向轉(zhuǎn)變。

亞古城音樂會(huì)屬于北樂會(huì)系，北樂會(huì)與南樂會(huì)不同，北樂會(huì)一般是非盈利性質(zhì)的，但是不盈利并不代表不收費(fèi)，視具體情況而定，家里困難的，就一分錢不要。剛開始，史軍平也是遵循不收費(fèi)的傳統(tǒng)。2002年、2003年，遇到人家“過事兒”，吹奏一次，都是象征性地收取200元錢，基本上不掙錢。這個(gè)狀態(tài)持續(xù)了幾年后，史軍平發(fā)現(xiàn)入不敷出，之后就將收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)漲到了500元。武場(chǎng)用的镲、鐃又是重型打擊樂器，特別容易壞。像镲、鐃類打擊樂器是用響銅制作的，一對(duì)镲大概兩三百元。漲價(jià)的另一個(gè)原因是，村里的管理機(jī)構(gòu)跟音樂會(huì)是兩個(gè)組織，有的管理機(jī)構(gòu)愿意扶持音樂會(huì)，有的并不愿意，音樂會(huì)既要保證訓(xùn)練效果，又要繼續(xù)對(duì)外走出去，同時(shí)還要支撐音樂會(huì)的正常運(yùn)行，不得不提高收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

(四)“會(huì)產(chǎn)”

更早的時(shí)候，音樂會(huì)是有“會(huì)產(chǎn)”的，類似現(xiàn)在村里公家的東西。原來土地較多，音樂會(huì)在興盛時(shí)又是以組織形式存在的，所以當(dāng)?shù)卣蚬芾頇C(jī)構(gòu)會(huì)劃出一塊地供音樂會(huì)專門使用。這塊土地最后的處理方式是由勞動(dòng)力多的家庭或者無地人員耕種，到了秋收時(shí)節(jié)，他們給會(huì)里分一部分糧食，所以“會(huì)產(chǎn)”的來源之一就是租地交糧食。另一來源便是“過事兒”或其他活動(dòng)結(jié)束之后主家的禮物贈(zèng)與，可以是金錢、糧食等，也可以是其他物品。音樂會(huì)的收入統(tǒng)一由幾個(gè)“管事兒的”負(fù)責(zé)，記在音樂會(huì)的賬下。真正掌握技術(shù)的樂師們被稱作“學(xué)事兒的”，他們只負(fù)責(zé)傳技授藝。到了農(nóng)歷4月18日藥王爺生日時(shí)，音樂會(huì)祭祀藥王爺，“管事兒的”會(huì)將一年的收入用來舉辦“吃會(huì)”活動(dòng)。

無論“管事兒的”還是“學(xué)事兒的”，都是義務(wù)勞動(dòng)。“管事兒的”義務(wù)管理，收?qǐng)?bào)酬給會(huì)里；“學(xué)事兒的”義務(wù)演奏，不收取報(bào)酬。音樂會(huì)本身就是一個(gè)非盈利性組織，每個(gè)成員都有主業(yè)，外出演奏只是他們生活中的插曲。所有的人基本上都認(rèn)識(shí)，而且樂會(huì)的規(guī)定是自古傳下來的，“管事兒的”都是當(dāng)?shù)赜忻娜耍栽凇皶?huì)產(chǎn)”方面，大家約定俗成的就是遵守古訓(xùn)。不過，據(jù)老師傅講，“會(huì)產(chǎn)”出現(xiàn)大概在一百年前，分到戶的時(shí)間也不確定，現(xiàn)在已經(jīng)不再有“會(huì)產(chǎn)”了。

(五)隊(duì)伍構(gòu)成

過去，音樂會(huì)大多以做儀式為主，禁止女性參與，成員都是清一色的男性。到了“過事兒”的時(shí)候，也是主家托辦事的主管到會(huì)上來找“管事兒的”，請(qǐng)音樂會(huì)成員進(jìn)行送靈演奏。[7](P10)近些年外出打工的人增多，留守在家的多是婦女和老人，史軍平一直在想辦法吸納這些人加入他們的隊(duì)伍。

同時(shí)，針對(duì)一些放學(xué)較早的孩子，史軍平也想辦法讓他們留下來。現(xiàn)在看來，他在無意之中做了一件“非遺進(jìn)校園”的工作。雖然很多孩子已經(jīng)有了這方面的認(rèn)識(shí)和基礎(chǔ)，但家長們還是希望孩子好好學(xué)習(xí)，考個(gè)好學(xué)校，所以有些孩子怕耽誤學(xué)業(yè)，不再繼續(xù)學(xué)，這也是一種無奈和遺憾。

四、結(jié)語

亞古城音樂圣會(huì)是冀中地區(qū)民間音樂會(huì)的一個(gè)縮影，在日新月異的科技文明中，文化在不斷地溯源尋根。“遺產(chǎn)”的定義是必將要過去的，或者是已經(jīng)過去的東西。[8]它是一種靜態(tài)的存在、傳統(tǒng)的血脈，現(xiàn)在要把它變成可以為我們所用的資源，這也就是方李莉教授一直提倡的“遺產(chǎn)資源論”的觀點(diǎn)，為的就是不讓其成為靜態(tài)的過去，而是活態(tài)的存在。[8]“文化的生和死不同于生物的生死，它有它自己的規(guī)律……因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子。”[9](P10)我們的根就在傳統(tǒng)文化中，雄縣古樂的復(fù)興、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、民間古韻與學(xué)派技巧的結(jié)合，并不是不可能的事情。