分析城市民俗文化遺產的傳承機制及主要形式

陳保霞

引言

民俗文化遺產保護中最重要的一個問題就是傳承，我國作為歷史悠久的古國，有很多城市都具有豐富的民俗文化資源。目前，城市民俗文化遺產主要有社會性傳承、行業性傳承、家族性傳承等傳承機制。但是，因為受到多種因素的影響，民俗文化遺產的傳承人一直在不斷遞減，以至于大部分城市中的非物質文化遺產和民俗文化遺產出現了后繼乏人的情況，嚴重影響了文化遺產的傳承。因此，相關部門需要創建完善的民俗文化遺產傳承機制，提升社會民眾對民俗文化事業的認同，注重保護民俗文化遺產傳承人，從而有效轉變民俗文化遺產傳承后繼乏人的情況。本文針對城市民俗文化遺產的傳承機制及主要形式進行深入分析。

一、民俗文化相關概述

民俗文化，主要是指民間民眾的風俗生活文化，也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾共享、創造、傳承的風俗生活習慣。民俗文化是普通人民群眾的生產生活過程中形成的一系列精神文化和物質文化現象。民俗文化具有變異性、傳承性、普遍性的特點。民俗文化涉及的內容較多，時至今日，其研究的范圍還在不斷擴大。就目前民俗學界工人的范圍來講，民俗主要有以下幾個部分：生產勞動民俗、社會組織民俗、日常生活民俗、人生禮儀、歲時節日民俗、民間文學、游藝民俗、民間觀念和非物質文化遺產。

二、城市民俗文化遺產的傳承現狀

城市民俗文化傳承機制中存在最為重要的一個問題就是傳人的問題。因為民俗文化的傳承和延續方式主要是把人作為載體，對知識和技能進行傳承，所以民俗文化傳人是民俗文化遺產傳承機制中的一個關鍵因素。傳人的存在和代代相繼、薪火相傳對城市民俗文化的形態有著重要的影響，特別是對技藝性的民俗文化形態生命而言。目前，從我國大部分城市民族文化遺產的傳人總體情況來看，形勢不容樂觀。雖然有社會性傳承、家族性傳承、行業性傳承等傳承機制，但是因為傳人嚴重遞減，甚至部分民俗文化遺產幾乎已無傳人，以至于部分城市民俗文化遺產難以延續。特別是一些在行業內部和價值內部傳承的民俗文化遺產，因為受到傳承對象和范圍的影響，具有較強的個別色彩，所以隨著老一輩傳人的去世，這些民俗文化遺產最終也走向衰微和滅亡。傳人的問題主要體現在以下幾個方面。其一，傳人年齡老化。目前，我國大部分城市民俗文化遺產傳承機制難以為繼的主要原因就是傳人年齡老化。例如，顧繡僅存的老藝人是一名85歲的戴明教老人。其二，年輕人不愿意接替傳承。目前，在我國大部分城市中，一些年紀較輕的市民，對于保護民俗文化遺產的事業不感興趣，不愿意學習技藝，并把技藝代代相傳下去，所以在民俗文化行業中存在無人愿學、傳人招收徒弟困難的情況。

從上述這些情況來看，目前城市民俗文化遺產傳承事業還面臨著較多的困難和挑戰，需要解決的問題較多。隨著老一代記憶傳人的相繼去世，再加上市場經濟和個人利益的影響，新生力量的嚴重缺乏，當今城市民俗文化的生存空間會越來越小，傳承機制會越來越弱化，這嚴重影響了城市民俗文化遺產保護事業的發展。所以，人們需要針對這些問題，通過采取合理有效的措施，創建完善的民俗文化傳承機制，注重保護民俗文化遺產傳人，提升社會民眾對民俗文化傳承的認同感，從而有效解決城市民俗文化傳承機制存在的問題。

三、城市民俗文化遺產的傳承機制及主要形式

（一）家族性傳承

家族性傳承主要是指在具有血緣關系的家族內部對民俗文化進行傳承的一種方式，該種方式是最為原始的一種傳承中國傳統民俗文化的機制。在古代社會中，大部分民俗文化形式都是采用家族性傳承機制進行傳承的，特別是對一些具有較強技藝性的民俗文化事項，例如繪畫、雕刻、刺繡等。為了保護家族的利益，從而對這些民俗文化遺產進行壟斷，所以大部分人都只在家族中進行傳承，不外傳。家族性傳承機制產生在小農經濟時代，其符合小農經濟時代的社會特點和民俗文化特點。家族性傳承機制的傳承范圍和對象具有一定的局限性，所以，隨著民俗傳承社會化需求不斷加強，該傳承機制逐漸衰微。

例如，顧繡技藝，其是當地家族性傳承的典型，顧繡技藝的創立、傳承與明清時期的顧氏家族有著較大的聯系。在明代嘉靖年間，有一位叫顧名世的進士，風雅幽默，其家族中的大部分女眷都工書善畫，特別是在女紅刺繡方面。顧名世的兒子，納了一位吳人繆氏為妾，繆氏從小學習刺繡，具有精湛的技法。根據古籍記載，繆氏的繡技基本都是由田女教授，這體現出了母教女、姐教妹、姑教嫂等家族傳承方式。繆氏嫁入到顧家以后，把繡法和名畫進行融合，創造出了獨特的刺繡技藝。相傳繆氏通過顧繡技法，繡出來了一副停針圖，該幅停針圖配色精妙，針刺纖細，轟動全城，人們都踴躍前去觀看。顧名世的孫媳韓希孟也是一位刺繡的高手，其繡藝最為精湛，具有“顧繡第一人”的稱號。韓希孟從小精通書畫，曾經對唐宋名畫進行廣泛搜求，并進行臨摹，其繡品都是以元明名人字畫為藍本，對于后世的仿真繡法有著較大的影響，韓希孟的代表作有《洗馬圖》等。后來，顧氏家族家道中落，但是顧繡仍然被家族中的女性傳承，其中，顧名世的曾孫女顧蘭玉較為有名。相傳，顧蘭玉的才藝和韓希孟相比，不相上下，但是其命運多舛，在24歲時就喪夫守寡，自己養育幼子，這時的顧氏已經衰敗，顧氏成為了市井平民，顧蘭玉只能通過賣繡品養家糊口。后來，顧蘭玉開了一間教坊，一邊繡繡品，一邊教授繡藝，這樣才闖出來一條生路。根據松江府志記載，繆、韓、顧這三位女性，在顏繡的發展過程中，扮演著非常重要的角色，且肩負著家族傳承的使命。

（二）行業性傳承

行業性傳承主要是指在一些特定的行業內，對民俗文化進行傳承的一種機制，其主要表現形式是師徒制。師徒制就是指由掌握技藝的師傅教授和培養徒弟，經過若干年以后，師傅可以再招收更為年輕的徒孫，或者是由其徒弟招收更為年輕的徒弟。行業性傳承的方式，在社會中是非常普遍的。因為各個行業之間存在較強的競爭，所以在舊社會中通過師徒形式進行傳承時，會受到一些規定的約束，如不可以隨意向其他人泄露技藝、在沒有獲得師傅的允許下不可以私自招收徒弟等。盡管行業性的傳承方式有助于行業技藝的延續，并且可以使各個門派和藝人充分發揮出自身的表演風格。但是，行業性的傳承方式會使各個師門之間存在一定的距離和隔閡，這會影響傳人的發展。特別是因為這樣的傳承方式具有個別性和散漫性，所以師傅容易存在過于注重傳授學生表演技能，而忽略培養徒弟的文化姿勢和藝術素質的問題。在這樣的情況下，徒弟學藝經常入門很快，但是技能的提升卻非常慢，這會影響到傳承效果。

目前，我國大部分城市民俗文化遺產的傳承都是通過行業性傳承的方式，例如，南匯鑼鼓書，南匯鑼鼓書是行業性傳承經典例子。在清代嘉慶年間，有一個非常著名的鑼鼓書藝人顧春秀。目前在南匯和一些其他茶樓書場中演唱鑼鼓書的基本上都是顧春秀門下的傳人。在顧氏傳承譜系中，一般都是通過師徒制的傳承形式對鑼鼓書進行傳承。詳細來講，主要有3種類型：其一，藝術水準一般的人一生只教授一個徒弟;其二，藝術水準上乘的人一生會教授幾個徒弟。如曲藝團藝人胡善言，其具有超高的說唱技藝，創作《打鹽局》鑼鼓書，其一生教授了8個徒弟。一般情況下，該種傳承方式的師傅具有較高的藝術水平，學徒的家長愿意把子女送到高師進行求藝，并且徒弟之間可以進行切磋和交流。其三，徒弟從師以后到其他師傅那進行深造，其他師傅被稱為過堂先生。這樣的傳承形式針對于學藝的弟子來講，可以吸收到多個師長的藝術，若之后師傅的技藝比前一個師傅的技藝高，那么徒弟將會成為比其師傅勝人一籌的藝人。例如，施春，其小時候和父親學藝，然后又拜師他人，后來又拜師季福生，后來其成為了說書界的“末代皇帝”。再如，王俊發，其拜過2個師傅，后來其技藝要遠遠超過其師傅，在說書界被人們稱為“瀘書梅蘭芳”。

（三）社會性傳承

社會性傳承主要是指，通過設立專門的培訓機構或者是學校，面向社會招收學員，對專業知識進行系統性的介紹，對技能技術進行系統性的傳授，從而實現對民俗文化遺產的傳承和延續。社會性傳承屬于較為新穎的一種傳承機制，其和家族性傳承、行業性傳承相比，對象更加廣泛，也更加科學。社會性傳承不僅打破了家族性傳承、行業性傳承的限制，使傳承民俗文化遺產的對象更加廣泛，而且還使傳承的方式更加科學和規范，使傳人可以利用有效的學習方式對專業知識和技藝進行掌握。

傳承民俗文化遺產最為理想的場所就是現代城市。最近幾年，隨著保護民俗文化和非物質文化遺產理念的不斷深入和普及，我國在城市民族文化社會性傳承機制上取得了很大的進步，并且充分結合城市中的設施、人才、資源和教育等優勢，開辦和創建了一系列的學校和培訓機構，這對保護城市民俗文化工作有著重要的推動作用。例如，鑼鼓書被列入國家級非物質文化遺產名錄項目以后，當地城市創建了鑼鼓書培訓網絡，并舉行了專門的培訓班和節目傳授班，參加培訓的人員為200人左右。并且，當地城市文化部門和教育部門相互配合，創建了培訓基地和表演隊伍，投入150套鑼鼓器材，專項經費10萬元。當地政府在中小學中推廣鑼鼓書傳承活動，目前，已經在培訓中的小學生鑼鼓隊就有6支，參加人數為150多人。再如，奉賢的滾燈習俗，其在社會性傳承方面也取得了重大突破。當地城市在部分學校開展了專業培訓活動，在學生中普及滾燈習俗。

四、結語

在新時代背景下，加大城市民俗文化遺產保護力度是非常重要的。我國作為一個歷史悠久的古國，具有非常豐富的民俗文化資源，并且在民俗文化遺產傳承機制方面有著較多的模式，這些模式在各個時代背景下，體現出了各自的特點，也展現出了各自不同的命運。本文主要針對家族性傳承、行業性傳承、社會性傳承這3個民俗文化遺產的傳承機制進行分析，以便于人們可以更好地對城市民俗文化遺產進行保護，使其可以得到傳承和延續。

（作者單位：鶴壁職業技術學院）