理想與現實的矛盾
—— 以《文心雕龍》中的“以文仕進”思想為例

李亞飛

(閩江學院 外國語學院，福建 福州 350108)

劉勰的文學理論著作《文心雕龍》在文學史上有很高的地位，魯迅先生在《詩論題記》中對《文心雕龍》的評價很高。他說：“篇章既富，評騭自生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式。”[1]魯迅先生將《文心雕龍》與西方古代先哲亞里士多德的《詩學》相并列。在當下，以《文心雕龍》為研究對象的“龍學”是一門顯學，據不完全統計，關于“龍學”的研究著作已逾200部，研究論文已有上千篇，僅2000年一年，就有167篇研究論文發表，可謂專題研究的數量之最了[2]。但是，對于《文心雕龍》的研究還存在若干不夠深入的地方，所以有必要對《文心雕龍》開展進一步的研究。作者在此立足文本，力圖對劉勰“以文仕進”思想中，理想與現實的矛盾現象及其產生原因進行一定的分析和探究。

一、“以文仕進”思想的提出

通過文本細讀可以發現，劉勰在《文心雕龍》中表露出了一種很濃重的思想——“以文仕進”，即懷有文學才華的文人應該入仕為官，建功立業，并認為文學與仕進之間還必須存在一個賞識文采的帝王(知音)。然而,在書的后半部分，劉勰又表述了帝王不賞、仕進難成的不幸現狀。這體現出劉勰“以文仕進”的思想在前后文是矛盾的。

這一思想的提出并不是偶然的，這和劉勰自身所受到的思想影響有關。《梁書·劉勰傳》注：“劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司馬秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學，家貧，不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經論。因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。”[3]從中可知，劉勰曾削發為僧，在定林寺依附于高僧僧祐。但劉勰只是表面出家為僧，內心卻深受儒家思想的影響，整部《文心雕龍》就是在儒家思想的指導下完成的。范文瀾先生曾談到這一點：“劉勰撰《文心雕龍》，立論完全站在儒學古文學派的立場上。……在《文心雕龍》里，嚴格保持儒學的立場，拒絕佛教思想混進來，就是文字上也避免用佛書中語。”[4]

劉勰受到了傳統的儒家事功思想的影響，對儒家的“太上有德，其次有立功，其次有立言”[5]三不朽思想持肯定的態度。這在《文心雕龍·序志》一篇中有所體現：“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也！”[6]288由此可知，劉勰深知人的生命有限，有形的肉體終會枯萎走向終結，而永恒的事情只有這“三不朽”的人世功業，這就為劉勰在全文中倡導“以文仕進，謀求功業”的思想打好了理論基礎。

為了佐證自己“以文仕進”思想的正確性與權威性，劉勰不惜托古言志，引用了古代經典《周書》上的觀點：“《周書》論士，方之‘梓材’，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斫成而丹雘施，垣墉立而雕圬附。而近代辭人，務華棄實，故魏文以為：‘古今文人，類不護細行。’”[6]284從引文中可知，《周書》中所認可的人才是兼“文學才華”與“有所作為”于一身的，真正的人才猶如有實用價值的器具和墻壁，而之后的“丹雘施”和“雕圬附”是作為附加成分用來錦上添花的。其中，器具和墻壁象征人才的功業實際性，而“丹雘施”和“雕圬附”是象征人才的文學辭采，將它們合二為一是劉勰心中的理想境界。然而，與劉勰相近時代的文人已“務華棄實”，即文人只注重文學辭采，而不顧功業實干。劉勰對此深感悲憤，引用魏文帝曹丕的評語“觀古今文人，類不護細行”來批駁這類文人，即諷刺古今一些文人不關注自己的細節行為，為追逐辭藻華麗的文學而放棄“以文仕進”的實際用途，舍本求末，得不償失。由此可推知，劉勰既承認文學辭采與功業實干能夠統一是最完美的，又認可了功業實干第一、辭采第二的地位順序。由二者的排序可知，在劉勰的思想中，功業實干是非常重要的。

對于有文采而無功業的文人，劉勰大加批駁：“彼揚、馬之徒，有文無質，所以終乎下位也。”由此可知，在劉勰眼中，文采飛揚的西漢文豪揚雄和司馬相如，正是由于在功業實干上的成績不顯，所以才落得個“終乎下位”的悲慘結局。而對于在功業上有所作為的文人，劉勰不惜筆墨地贊揚：“文武之術，左右唯宜。卻縠敦書，故舉為元帥，豈以好文而不練武哉？孫武《兵經》，辭如珠玉，豈以習武而不曉文也？”[6]286劉勰舉出了卻縠和孫武這兩個在功業上大有作為的文人。二人通曉文學，都能夠學以致用，融會貫通，一個“敦書而舉為元帥”，一個“著《兵經》而戰功卓著”。這正是劉勰心中“以文仕進”的完美文人。而劉勰在完成《文心雕龍》后，也用行動去實踐了“以文仕進”這一理想：“從504年為臨川王記室(用楊明照說)起,到531年為止,共做了二十六年的官。官職雖然不很大,但也還是逐步上升的。”[7]

之后，劉勰更是直接點明“以文仕進”的重要性：“蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達，文士以職卑多誚，此江河所以勝涌，涓流所以寸折者也。名之抑揚，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。蓋士之登庸，以成務為用。魯之敬姜，婦人之聰明耳， 然推其機綜，以方治國，安有丈夫學文，而不達于政事哉。”[6]286劉勰認為，對文人而言，不能“以文仕進”、獲得功業，將是一件遭人恥笑的事情。這種情況如同大自然的江河涓流一般自然而然，無可厚非。劉勰甚至舉出了一個女子“以紡織喻治國”的事例來激勵廣大文人。女子尚且有心功名，作為一個鐵骨男兒，“安有丈夫學文，而不達于政事哉”？由此可知，“以文仕進”在劉勰心中至關重要，是一件關乎社會尊嚴、男人尊嚴的大事。

最后，劉勰總結思想，呼應前面提到的《周書》“梓材”論：“是以君子藏器，待時而動；發揮事業，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質，豫章其干。摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。若此文人，應《梓材》之士矣。”[6]286劉勰在此用直接的筆觸點明中心，即真正的文人應該學以致用，不斷錘煉自己的文學才能，待到恰當的時機便以文仕進，報效國家。“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁”，做一個如堅韌的“楩楠”、高大的 “豫章”一般的棟梁之材，實現“達則奉時以騁績”的不朽功業。而這樣的文人，才是真正的“梓材”。

此外，具有“建功立業、揚名不朽強烈愿望”[8]的劉勰，還以自己的夢來表明“以文仕進”之心：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！”[6]288孔子是儒家思想的創始人，也是一代文儒。他一生不忘國家事功，離開家鄉游說諸國，以圖實現自己的政治抱負。劉勰在夢中追隨孔子，則明顯表現出了自己日思夜想的“以文仕進”之心。

二、“以文仕進”的理想橋梁——帝王的賞識

劉勰提出了“以文仕進”的思想，但真正想從文學的起點抵達仕進這一終點，還需要一個中間的媒介，而且這個媒介必須產生橋梁的正面作用。劉勰意識到了這一點，他在《文心雕龍》一書中指出了“以文仕進”的理想橋梁，即“帝王的賞識”。

劉勰在《文心雕龍·時序》中，按照時間順序先后列舉了幾個賞識文學、提拔文士的帝王，如西漢的漢武帝劉徹。劉勰寫道：“逮孝武崇儒，潤色鴻業，禮樂爭輝，辭藻競騖。柏梁展朝?之詩，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父以鼎食，擢公孫之對策。嘆倪寬之擬奏，買臣負薪而衣錦，相如滌器而被繡。”[6]254漢武帝創立了宏圖偉業， 熱愛文辭，在柏梁臺上召集群臣聯句作文，甚至在黃河堤上因憐憫百姓而即興創作。漢武帝賞識文士才華，對他們廣為提拔。枚乘、主父偃、公孫弘、倪寬、朱買臣、司馬相如等文士都憑借自己的文學才華被武帝欣賞，他們朝為田舍郎，暮登天子堂，“以文仕進”、建功立業。之后的漢宣帝也是賞識文士之人，“越昭及宣，實繼武績，馳騁石渠，暇豫文會；集雕篆之軼材，發綺糓之高喻；于是王褒之倫，底祿待詔”[6]254。由此可知，漢宣帝經常舉行討論辭章的集會，以聚集招徠文士，提攜人才。因此，文學造詣很深的辭賦家王褒被帝王賞識得以重用，得到了祿位。東漢的漢光武帝劉秀同樣如此：“自哀平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華，然杜篤獻誄以免刑，班彪參奏以補令；雖非旁求，亦不遐棄。”[6]254從中可知，漢光武帝雖然喜愛圖讖之術，但對文學之士懷有賞識之心。因而，當時的文士仍有機會憑借自己的文學才華獲得功名，建功立業，如班彪，便是憑借奏章的文采卓著，被光武帝賞識并任命為縣令，得以“以文仕進”。

之后的三國與東晉時期，也有不少帝王對文士大加提攜，如魏武帝和魏文帝。 “并體貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委質于漢南，孔璋歸命于河北，偉長從宦于青土，公干徇質于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂，文蔚休伯之儔，于叔德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以借談笑。”[6]256再如東晉元帝時期：“劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優擢。逮明帝秉哲，雅好文會，升儲御極，孶孶講藝；練情于誥策，振采于辭賦；庾以筆才逾親，溫以文思益厚；揄揚風流，亦彼時之漢武也。”[6]258再如晉簡文帝之后的帝王：“至孝武不嗣。安恭已矣。其文史則有袁殷之曹，孫干之輩；雖才或淺深，珪璋足用。”[6]258其中，劉勰列舉了眾多因文學才華而被君王賞識、“以文仕進”的人物，如王粲、陳琳、徐干、劉禎、應玚、阮瑀、陸粹、繁欽、邯鄲淳、楊修、劉隗、郭璞等文士，歆羨之情表露無遺。

綜上可知，劉勰在《文心雕龍》中已經意識到了帝王的賞識對于“以文仕進”實現的橋梁作用，所以列舉出了眾多的事例來贊頌賞識文士的君主，同時也提供了“以文仕進”的理想途徑——帝王的賞識。

三、“以文仕進”的現實障礙——帝王(知音)不賞

劉勰雖然提出了“以文仕進”的關鍵橋梁為“帝王的賞識”，但問題是，帝王這個媒介往往不能真正成為文人的知音并賞識文人，更不用提什么賞識文學、提攜文士，“以文仕進”的想法自然也就落空了，劉勰“以文仕進”的理想便陷入了不能實現的矛盾之中。對此，劉勰已有清楚的認識，他在《文心雕龍》一文中也多有提到。

在《文心雕龍·知音》中，劉勰悲聲憤慨： “知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”[6]278這充分表現出他在面對“以文仕進”的理想難以實現時的痛苦之情。“以文仕進”的關鍵媒介是帝王的賞識，如果文士所逢的帝王不能通曉文學，不能賞識自己，不能成為自己的知音，那么，“以文仕進”就只能成為虛誕的泡影。

劉勰在《文心雕龍》一書中對“君王不賞”的慘痛現實也多有展現。

在《文心雕龍·知音》中，劉勰說：“昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時。既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！”[6]278文中提到了戰國末期的韓非子，他著有《儲說》，文才縱橫。但他的文學才能不被秦始皇認可，非但不能“以文仕進”，反而慘遭囚禁。西漢的司馬相如作有鋪張揚厲的《子虛賦》，他是當世文豪，卻遭到漢武帝的輕視。

在《文心雕龍·時序》中，劉勰寫道：“爰至有漢，運接燔書，高祖尚武，戲儒簡學。雖禮律草創，《詩》《書》未遑，然《大風》《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也。施及孝惠，迄于文景，經術頗興，而辭人勿用。賈誼抑而鄒枚沉，亦可知已。”[6]254文中提到繼秦始皇“焚書坑儒”的惡劣行徑后，后來幾代君主都不喜文學，如漢高祖崇尚武功，不重文學，對儒生一類的文人戲弄輕慢。孝惠帝、漢文帝、漢景帝，也是對文人不予重視，因而賈誼被壓制，辭賦家枚乘和鄒陽都不被重用，沉淪而不得志。文中又提到：“逮晉宣始基，景文克構，并跡沉儒雅，而務深方術。至武帝維新，承平受命，而膠序篇章，弗簡皇慮。降及懷愍，綴旒而已。然晉雖不文，人才實盛；茂先搖筆而散珠，太沖動墨而橫錦，岳湛曜聯璧之華，機云標二俊之采，應傅三張之徒，孫摯成公之屬，并結藻清英，流韻綺靡。前史以為運涉季世，人未盡才，誠哉斯談，可為嘆息！”[6]256劉勰指出了晉宣帝司馬懿、晉景帝司馬師、晉文帝司馬昭，以及其后的晉懷帝、晉愍帝都對文學不太重視，也不去賞識文人、提攜文人，從而導致眾多才華橫溢的文士，如張華、左思、夏侯湛、陸機、陸云、飲貞、傅玄、張載、張協、張亢、孫楚、摯虞、成公綏等人都不得重用，無法置身高位、建功立業。

綜上可知，劉勰對“以文仕進”的現實障礙——君王不賞的種種現狀有深刻的認識，并在《文心雕龍》中進行了一定程度上的展現。

四、“以文仕進”理想與現實矛盾的原因

劉勰在《文心雕龍》一書中提出“以文仕進”的觀點，然而自己在行文中又寫出了諸多表現“以文不能仕進”的矛盾現象。究其原因，作者認為，是因為劉勰將連接文學和建功立業之間的媒介——帝王，放在了一個至關重要的地位上。而帝王這一因素是難以控制的，因此他是起到“以文仕進”實現的橋梁作用還是障礙作用，也就具有了不確定性，這最終導致了“以文仕進”理想與現實之間的矛盾。文人當遇到熱愛文學的帝王則有幸仕進，遇到不喜文學的帝王則無緣仕進。然而，即使遇到喜歡文學的帝王，文人是否能夠得以仕進也是不確定的。劉勰在《文心雕龍·知音》中對知音難得的原因進行了論述，筆者認為用它來解釋“帝王不賞”也是有一定道理的：“夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好；人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，韻籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄；各執一隅之解，欲擬萬端之變。所謂東向而望，不見西墻也。”[6]280文中提到文學是復雜多樣的，有質樸的風格，有華麗的風格，每個人對文學都有自己的喜好和偏愛，沒有人可以真正做到全面客觀。文學品味不同，對于文學的評價自然也不會相同。歷朝歷代的帝王其本質也是人，那么同理，對于文學，他們也是有自己的偏愛，未必可以公正客觀地品鑒出文學的好與壞。這也導致了一些文人不被重用，無法“以文仕進”。

對于如何成為一個合格的文學鑒賞者，劉勰有過自己的設想：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀；一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀齊正，五觀事義，六觀宮商，斯術既形，則優劣見矣。”[6]280劉勰認為一個人只有博覽文章，到達一種“閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮”的超脫之境，才能夠以一顆公心評判文章。這就要求品鑒者具有極高的文學修養和深厚的文學積累。顯然，以這樣一個高標準來要求古代帝王，是不現實的。

雖然劉勰渴望“以文仕進”，然而連接文學與仕進的中間變量——“帝王”卻是不可控的，那么，他這個媒介對于“以文仕進”的實現就具有了橋梁或是障礙的兩可作用。這就必然導致劉勰“以文仕進”的理想與現實之間產生了巨大矛盾。

五、結語

綜上所述，劉勰在《文心雕龍》中提倡“以文仕進”，但他將實現的媒介定位為“君主”，“君主”具有不可控性，其到底是產生橋梁作用，還是障礙作用是不確定的。這使得劉勰“以文仕進”的思想在理想與現實之間產生了矛盾。