新時期鄂倫春族 文學創作及研究述評

姚廣

長期以來，中國各民族作家以其天才的創作與辛勤的汗水，共同成就了中華民族厚重蒼翠的文學面貌。中國少數民族文學作為中國文學不可或缺的有機組成部分，在一體多元的文學構成中，更是顯得異彩紛呈。蒙古族、維吾爾族、回族、藏族、彝族、土家族、鄂溫克族……諸多少數民族都涌現出本民族的文學創作群體和代表性作家，鄂倫春族文學則像一朵清麗淡雅的山花，默默綻放在中國新時期少數民族文學的百花園中。

丹增、白庚勝在《展示與起點》（刊于《新時期中國少數民族文學作品選集·鄂倫春族卷》，作家出版社，2015年版）一文中寫道：“從馬克思主義理論看來，每一個民族無論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無的優秀特質。文學的根脈在本土，文學創作不能脫離精神母體。”狹義地講，少數民族文學是少數民族作家創作的文學，他們憑借天然的民族親緣關系，獨特的民族文化心理和審美趣味，有著不可替代的文學特性。鄂倫春族作為中國五十五個少數民族之一，其文學創作和研究現狀如何？鄂倫春族作家群體的創作規模、創作隊伍、創作成就怎樣？筆者帶著這些疑問，在熟悉該民族作家作品的基礎上，查閱了鄂倫春族文學研究相關資料，對新時期以來鄂倫春族作家創作和研究情況進行了初步梳理，以期為喜愛少數民族文學的讀者和關注少數民族文學創作的研究者提供參考。

鄂倫春族族群主要集中在內蒙古自治區東部和黑龍江省北部，人口數量八千余人，內蒙古自治區呼倫貝爾市鄂倫春族自治旗是其主要聚居地。中國北部大小興安嶺連綿起伏的原始森林，眾多的河流，孕育了種類繁多的動植物，是一片遼闊的綠色凈土。鄂倫春人長期生活在這片浩瀚森林之中，是一個傳統的森林狩獵民族，從未遠離過大自然這個母體。鄂倫春族人民在長期的狩獵、采集等生產生活中創造了獨特的民族文化，并借助本民族語言產生了許多民間（口頭）文學，如神話、歌謠、諺語、民間故事等，通過口耳記誦代代相傳。其中，民間故事是鄂倫春族口頭文學中流傳最廣、數量最多、影響最大的文學體裁。由于鄂倫春族沒有自己的文字，因此民間（口頭）文學創作在鄂倫春族漫長的發展過程中長期處于重要的地位。

鄂倫春族真正的書面文學創作是在中國文學的新時期。1980年《呼倫貝爾》文學季刊（《駿馬》期刊前身）創刊，旨在培養扶掖包括達斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族（簡稱“三少民族”）在內的各民族作家，為借助漢文進行文學創作的“三少民族”作家提供了寶貴的文學園地;1981年，內蒙古文聯、呼倫貝爾盟文聯及《呼倫貝爾》文學期刊舉辦了達斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族文學創作講習班（首屆內蒙古“三少民族”文學筆會），老一輩作家和編輯張志彤、鄧青、孟和博彥、馮國仁、劉遷等共同發現扶持“三少民族”新人;此次“三少民族”文學作品先后發表在《呼倫貝爾》《草原》《民族文學》等期刊上，自此，包括敖長福、阿代秀、白石、孟松貴等第一批鄂倫春族文學創作者在內的“三少民族”作者走上了文學創作道路，登上了中國新時期文壇，鄂倫春族文學也迎來了自己的春天。

經查閱資料顯示，目前對鄂倫春族的研究成果主要集中在鄂倫春族民間研究方面，如鄂倫春族族源的探討、薩滿文化、火文化，以及音樂、舞蹈、美術、手工藝等方面的論文論著較多。對于鄂倫春族文學研究最多的是民間口口相傳的神話、傳說、故事等。涉及鄂倫春族書面文學的研究者有王丙珍等，論文如《鄂倫春族文學研究的發展歷程》《少數民族文學的創新傳承與跨文化認同——以鄂倫春族文學為例》，著作有《鄂倫春族文學研究》等，在宏觀的文化視野上對鄂倫春族文學給予關注。但不可否認的是，為數極少的幾篇鄂倫春族文學專題研究的文章及著作，也主要是側重探討鄂倫春族文化和文藝，涉及鄂倫春族的文學研究還沒有深入到文學本身。

在地域文學研究和少數民族研究上，劉遷是最早關注達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族文學創作的研究者之一，他的《鄂倫春人文學創作的初行人》，是較早關注敖長福創作的評論，此書中另一篇文章《達斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族文學的發展與成就》對1980-1995年“三少民族”文學發展進行了綜述，同時對鄂倫春族作家敖長福、阿代秀和空特樂進行了評介。具體文本研究如劉全江的《心靈深處永遠的歌——論敖長福的小說集〈獵刀〉》、謝江紅的《鄂倫春人靈魂的守望者——評敖長福的小說集〈獵刀〉》。另外，碩士論文有李慧的《論內蒙古“三少民族”女作家新時期小說的創作主題》，作者認為內蒙古“三少民族”女作家新時期小說中的兩大主題是“民族根脈的追尋和女性訴求的表達”，并分析主題形成的原因是受自然因素、生產生活方式、宗教信仰、女性意識這四方面的影響，論文質量較高。但文章所謂的“三少民族”主要論及達斡爾族作家作品，兼及鄂溫克族，鄂倫春族作家僅列阿黛秀（阿代秀）一人，并未將鄂倫春族女性作家整體納入研究視野，且鄂倫春族代表性女作家空特樂等都未提及，從而削弱了論文的全面性和說服力，這不能不說是研究的遺憾。王云介作為地域文學研究者，憑借熟悉作家作品的優勢，著有《呼倫貝爾作家研究》《呼倫貝爾少數民族作家研究》，對呼倫貝爾少數民族作家進行了梳理，對鄂倫春族重要作家進行文本分析，并對其創作群體進行了概括推介，取得了可喜的成果，但并未以鄂倫春族文學創作群為研究對象的論文呈現。論及鄂倫春族作家作品的還有，托婭的《“三少”民族女作家的創作追求》、崔榮的《論中國當代三少民族作家的文化憂思》以及《民族文學研究的不足和可能——以中國北方三少民族研究為例》等。

但正如上邊所提及的，研究“三少民族”作家創作，基本上均以達斡爾族作家群為主，有較高價值的鄂倫春族文學創作群的研究文章還沒有單獨出現，因此鄂倫春族作家整體風貌并未突顯，可以說鄂倫春族文學還遠遠沒有進入深層的學術視野，因此全面深入地研究新時期以來的鄂倫春族作家文學已顯得十分必要且迫切。

論及鄂倫春族文學，就不能不談到鄂倫春族文學代表作家敖長福。敖長福筆名烏仁尼貝亞，1940年出生于黑龍江省璦琿縣的一個鄂倫春族獵人之家。一級作家，中國作家協會會員，著有中短篇小說集《獵刀》和報告文學集《昨日的獵鄉》。1984年短篇小說《獵人之路》獲得了內蒙古首屆“索龍嘎”獎，1985年該小說又獲得全國少數民族文學創作駿馬獎二等獎，后被收入內蒙古大學語文教材。1987年短篇小說《阿美杰》獲得了內蒙古第二屆“索龍嘎”獎，根據其小說改編的電視劇《孤獨的仙人柱》曾獲國內外四項大獎。敖長福是鄂倫春族第一位作家，也是第一位加入中國作家協會、第一位獲得全國文學獎的鄂倫春族作家，因其豐富波折的人生經歷、長期的森林狩獵生涯、必要的文學儲備，他能夠真實自如地呈現民族生活，塑造民族性格，表達民族心理，表現民族文化。他的作品表現了鄂倫春人在大興安嶺森林中的生產生活、人與自然和諧共處，由衷贊美了鄂倫春民族的善良、勇敢、忠誠、守信、智慧等優秀的民族品質。鄂倫春族傳統文化在他的筆下表現得十分自然生動，小說有著鮮明的森林狩獵色彩和時代烙印，尤其難能可貴的是，作家以本民族的文化批判和反思精神，成功地塑造了鄂倫春人的藝術形象，豐富了中國少數民族文學的人物畫廊。以敖長福為代表的鄂倫春族第一批作家的涌現，填補了鄂倫春族書面文學創作的空白，對于鄂倫春族和中國新時期文學來說具有歷史性的意義。著名鄂溫克族作家烏熱爾圖在鄂倫春族第一部小說集《獵刀》中的序言中這樣評價：“從某種意義上來說，他通過文學代碼表達的情感也可被視為民族的意愿、自我意識，甚至一個民族的聲音了”，“對于人口不多、沒有自己文字的鄂倫春民族來講，敖長福同志的創作是重要的，可以說他是一個民族的頭一位作家，是這一民族中第一位借用漢字以藝術虛構的方式表述自己情感的人。我想，對于一個富有歷史感的游獵民族來說，他的創作活動具有文學上的奠基性。”敖長福奮力的民族抒寫，不僅奠基了鄂倫春族文學，而且將鄂倫春民族文學推向了一個至高點。

除了敖長福，需要提及的還有鄂倫春族作家孟松林。他顯得與眾不同。他的鄂倫春民族題材的作品不多，而是以學者的視野，將目光投向了蒙古高原，著有游記散文集《走進蒙古國》《成吉思汗與蒙古高原》，與他人合著長篇小說《達斡爾密碼》《諾門罕戰爭》。他長期研究蒙古民族源流和地域文化，涉及戰爭等宏大的題材，自然灑脫的文字中有著清醒的文化意識。此外青年詩人白劍、白劍武等，民族氣息較為濃郁，帶著森林的氣息，詩意中流淌著淡淡的憂思。

鄂倫春族作家群中女作家的人數居多，她們細膩敏感、豐富多情又直率豪爽，主要集中對人生、自然和民族的熱情抒發，向世人敞開了一個民族的女性心靈。這一群體包括阿代秀、空特樂、阿芳、敖榮鳳、劉曉紅、孟代紅、侯波、劉曉春、孟淑珍、孟代玉，青年作者瑩瑩、孟杜鵑、關璐、關健等。其中阿代秀是第一代鄂倫春族作家之一，她的文字流露出大森林賦予的鄂倫春女性的智慧和靈氣，曾以“三阿”（達斡爾族作家阿鳳、阿軍和鄂倫春族作家阿代秀）響譽少數民族文學界，代表作有短篇小說《星》《第一場雪》等，可惜阿代秀不幸早逝，留下的作品數量不多，但頗耐人品讀。在女作家群中，空特樂的文學創作成績比較突出。空特樂原名愛民，1960年出生在大興安嶺托河獵民村。中國作家協會會員。著有散文集《鄂倫春風情剪畫》、中篇小說《鄂倫春女人》等。中篇小說《獵人與麥子》獲第十屆內蒙古自治區“索龍嘎”文學獎，散文《爺爺的神靈界》等還多次獲得呼倫貝爾文學創作駿馬獎等獎項。其創作體裁較為全面，有中短篇小說、詩歌、散文等，其文字受薩滿文化影響很深，空靈、神秘的文字背后，是她良好的藝術直覺，表達了鄂倫春作家對民族歷史文化和民族命運前景的不斷追問，并借助文學形象流淌著民族靈魂深處的思索，具有較高的藝術性，是繼敖長福之后的又一代表性人物。

鄂倫春族女作家大多以散文創作為主，內容涉及生態意識、宗教理念、風俗習慣、心理特點、審美趣味、生活常習等。如阿芳的散文兼具民族文化和個人情感寫作，有一種理性的智慧和自在的性情，對民族和人生有著更清醒的認識和追求，沒有虛偽的裝飾，文筆痛快潑辣，表現直接而有力。敖榮鳳的散文語言簡潔平白，這與她曾經的記者身份有關，更多地傾向于對民族重大事件的關注與描述，表現出責無旁貸的民族使命感，很少涉及內心情思。孟代紅的散文基本不涉及民族題材，更多地偏重私人化寫作，輕松自然的現代鄂倫春族女性的個人生活，表現了鄂倫春族城市知識女性的精神世界。黑龍江省黑河籍的鄂倫春族作家劉曉紅（筆名金吉瑪）著有散文集《遠去的白樺林》，其散文帶有生活紀實和心靈日記的底色;侯波的散文集《雪獵》自然而清新，她們是鄂倫春族女性作家中少有的著書者。此外，劉曉春、關小云等學者寫的散文質量較高，感性與理性融合，但不多見。鄂倫春族女作家數量多，從她們的民族歷史的片斷，童年的記憶，生活的感悟，愛情、友情和親情的記敘等等，我們可以看到一群鄂倫春族女性的直率、純凈、豐富、靈秀……以及對人生的不懈追求和勇敢堅韌的民族特質。

鄂倫春族文學作為我國多民族文學創作的組成部分，為我國民族文學的多樣性和豐富性作出了自己的貢獻。《新時期中國少數民族文學作品選集·鄂倫春族卷》的編輯出版，是鄂倫春文學史上需要濃墨重彩抒寫的一筆。此書是中國少數民族文學發展工程出版扶持項目，是了解鄂倫春族文學的必讀書目和研究鄂倫春族文學最有代表性的文本。首先從地域范圍上看，除了現居內蒙古自治區呼和浩特市、海拉爾區、鄂倫春族自治旗等地的鄂倫春族作家作品，還有現居上海、北京、黑龍江等地的鄂倫春族作家作品，基本上囊括了鄂倫春族主要作家。其次，文本最大限度地選取了代表性作家敖長福、空特樂的多篇作品，既體現了鄂倫春族文學創作的最高成就，同時又兼顧一些文學新人新作，呈現鄂倫春民族文學創作梯隊的形貌。再次，選本體裁全面，包括小說、散文和詩歌;題材十分豐富，包括民族、生態以及個性抒寫等。這是鄂倫春族作家的“全家福”，具有深層的民族文化意義——鄂倫春族文學創作成就，是中國新時期取得的，所以這部選集既是一部分鄂倫春族作家作品的呈現，也是我國少數民族文學發展繁榮的一個縮影。從此鄂倫春族文學將與其他五十四個少數民族文學一道，作為共和國少數民族文學不可或缺的組成部分，為世界多民族文學共同發展繁榮貢獻自己的力量。

此外，《鄂倫春族文學作品選》是較為全面的鄂倫春族作家作品選本，還有《駿馬文選》《達斡爾、鄂溫克、鄂倫春短篇小說選》《二十世紀達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族小說精萃》《〈駿馬〉創刊三十周年作品選》等部分刊載了鄂倫春族作家作品，是了解鄂倫春族作家作品的來源資料。從發表載體來看，鄂倫春族作家作品主要集中在《鄂倫春》《駿馬》《草原》《民族文學》等期刊。其中《鄂倫春》是鄂倫春族自治旗文聯主辦的文學季刊（內刊，2017年被撤銷），長期發表鄂倫春族作者作品，是鄂倫春族作家的苗圃。《駿馬》期刊是包括鄂倫春族文學在內的“三少民族”文學走向全國最重要的園地和陣地。《草原》期刊也關注著“三少民族”文學創作，而《民族文學》期刊是鄂倫春族作家所刊登作品最有影響力的刊物。此外，內蒙古達斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族創作筆會自1981年始，至今已歷二十一次，仍是鄂倫春族文學創作者的重要活動交流平臺。

近四十年來，經過鄂倫春族作家的勤奮筆耕，鄂倫春族文學取得了前所未有的成就，但鄂倫春族文學影響力不足，鄂倫春族作家作品研究成果少，是不爭的事實。分析原因主要如下：一是鄂倫春族作家群體規模小，在全國報刊發表作品少，出版作品集少，鄂倫春族文學創作活力不足。二是鄂倫春族作家還未出現獲得如茅盾文學獎、魯迅文學獎等受人矚目的獎項，除了敖長福獲得過全國少數民族文學創作駿馬獎、內蒙古文學創作“索龍嘎”獎和空特樂獲得過“索龍嘎”獎成績較為突出之外，其他創作者多為業余創作，在全國和省級各種獎項角逐中難覓其蹤。三是從文化積淀角度講，鄂倫春族書面文學起步很晚，作家創作積累相對于幾千年幾百年的族群文學創作來說基礎是單薄的。四是缺乏厚重的有影響力的文學作品是其重要原因之一。例如，鄂倫春族作家獨立創作的長篇小說至今還是空白。

我們對《新時期中國少數民族文學作品選集·鄂倫春族卷》稍加統計就不難發現鄂倫春族文學的現狀和問題。此書收入作品為1976-2011年在國內公開出版發表的中短篇小說、散文、報告文學和短詩等。入選的二十六位作者按性別劃分，女性十九位，男性七位。從代際劃分，男作者四十年代、五十年代、六十年代各一人，七十年代、八十年代各兩人。女作者三十年代、四十年代各一人，五十年代三人，六十年代十人，八十年代四人。從人數上，女作者人數明顯多于男作者，從代際接續上，女作者也明顯好于男作者。創作群以女性為主體，但男作家目前代表最高創作成就。八千多人的族群，入選二十六位作者，百分比約為三百比一，比例不小。但也應客觀地看到，鄂倫春族創作群體規模較小，年齡明顯偏大，并且有一些作者已經故去，不僅一些老作家停止創作，甚至一些六十年代出生的作者也是如此;有的對本民族缺少關注，有的在藝術表現上明顯乏力，有的僅僅是零星創作基本處于半停滯狀態，實際進行文學創作的人寥寥無幾……總之，鄂倫春族老作者勤奮筆耕者少，年輕作者明顯有一種怠惰之相，創作數量少且質量不高，令人堪憂。

這種先天的劣勢和后天的不足，造成鄂倫春族文學長期得不到研究者的關注也在情理之中，但值得注意的是，一個民族的文學創作是此民族的心靈再現，承載著一個民族心理的密碼，在民族文化傳承上不可替代，從多元文化角度以及民族文學構成角度看，在中國文學的版圖上少數民族文學一個都不能少。可喜的是，隨著國家的政治、經濟、社會、文化的發展變化，鄂倫春民族得到了極大關注。新時期以來，國家高度重視少數民族文學創作人才的培養，很多鄂倫春族作家被推薦到魯迅文學院、內蒙古文研班等深造。如敖長福、白劍曾在內蒙古文研班學習，空特樂、阿代秀、孟代紅、瑩瑩、哲境等多位作者在魯迅文學院學習或參加中國作家協會、《民族文學》舉辦的作家改稿班和文學培訓等活動，這對培養扶持鄂倫春族作家起到了重要的作用。當然，鄂倫春族文學目前面臨著十分嚴峻的創作形勢是毋庸置疑的。1995年敖長福在小說集《獵刀》后記中寫道：“現在，我雖然還沒有進行自己‘最后的離家出走，更沒有像路遙那樣奮起把一支破舊的筆重重地拋擲窗外，從此結束這種無止無休的苦役，但我有一種想法，特別是想讓那些能夠取代我的人出現在我面前。”這是一個民族文學先行者飽含民族深情的熱切期望。

在鄂倫春族作家的筆下，我們通常會直接地感受到他們對大自然的無比熱愛，對傳統狩獵文化的無限眷戀，對森林生態破壞的痛心疾首，對民族文化傳承的憂慮思索，那是他們受到劇烈陣痛的心靈吟唱和對人生對未來的美好追求。鄂倫春族分別于20世紀五十年代初、五十年代末和1996年實現三次跨越。特別是1996年，鄂倫春族獵民響應政府號召，全面禁獵，這對世代以狩獵為生的鄂倫春獵民來說是一次巨大的沖擊。這是時代前進的代價，但不同以往的是，這時的鄂倫春族作家已經能夠用手中的筆，為心靈吟唱，為民族代言。生產生活方式的巨大變化，使得鄂倫春族作家表現出強烈的民族自豪感、使命感，也表現出追求民族進步和自強的信念，當然也有面臨現代社會強力擠壓下的痛苦掙扎與抉擇，但鄂倫春族作家以其強烈的民族自覺意識，史無前例地勇敢開創了自己的民族文學時代，昂首走進了新時期中國文學陣營。振奮民族精神，增強民族使命感，拓寬文學視野，提高文學作品的思想內涵和藝術水平，將文學性、民族性、時代性以及作家個性融合起來，將是鄂倫春族文學走向深廣的必由之路。

新時代，誰將為鄂倫春民族執筆代言，續寫鄂倫春文學的未來？這將是我們十分關注的問題。

責任編輯 安殿榮