彝族傳統(tǒng)祭之以禮的孝親敬老： 以傳統(tǒng)彝族年為例

羅曲 瓦西曲一

彝族年是彝族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。由于彝族支系繁多，居住的自然地理環(huán)境不同，所以過(guò)年的時(shí)間不盡同一，過(guò)年的名稱也出現(xiàn)多種異稱。四川彝族稱彝族年為“諾蘇庫(kù)史”?！皫?kù)”是“年”“歲”“輪回”“回轉(zhuǎn)”的意思，“史”，有“送”“過(guò)”“開始”之義。傳統(tǒng)彝族年過(guò)三天，第一天稱為“庫(kù)史”，第二天為“多博”，第三天為“博基”（有的叫“阿普博基”）等，說(shuō)法不同，其意都是送祖先走的意思。起源于祭祀的彝族年節(jié)，對(duì)祖先祭之以禮一直是其最為深層的文化核心，表現(xiàn)了孝親敬老的傳承。

一、蘊(yùn)含孝親敬老習(xí)俗的彝族年傳說(shuō)

在涼山彝區(qū)流傳著一個(gè)俄布科散孝敬母親而形成彝族年的傳說(shuō)。其大意是：在遠(yuǎn)古的時(shí)候有個(gè)叫俄布科散的人，很尊重、孝敬老人。他的母親不知什么原因，終年悶悶不樂，很難看到笑容，很難聽到她有好的言語(yǔ)。俄布科散于是邀約寨子里的青壯男女進(jìn)行唱歌、逗趣、摔跤、賽馬、打獵、捕魚、射擊、披雞毛、跳舞、爬桿、打磨兒秋等娛樂活動(dòng)，想以此使母親心情愉快。但是，他母親并沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)開心。在一年秋收后，俄布科散宰雞、殺羊、殺豬，用煙、酒、肉食敬奉祖靈，村寨里的男子們串門、唱歌，親友間相互走訪拜年，家人們團(tuán)聚于鍋莊旁，盡情吃喝，開懷談笑。俄布科散的母親見此情景終于露出了笑臉。見到母親開心的笑容，俄布科散十分高興。從此每年秋收后，人們就相約殺豬敬奉祖靈，表達(dá)辭舊迎新的歡樂，顯出兒孫們對(duì)祖宗的尊重和孝敬。據(jù)說(shuō)這樣年復(fù)一年就形成了彝族年。

與這主題相同的傳說(shuō)，有的是以彝族年為什么重視過(guò)年豬，為何重視殺牲口祭祀祖先而加以表現(xiàn)的——

很久以前，有一個(gè)貧窮的孤兒，沒有能力養(yǎng)過(guò)年豬。到了過(guò)年的前夕，他做了個(gè)夢(mèng)：各家的祖先都一起回來(lái)過(guò)年。走到一個(gè)山丫路口休息時(shí)，別家的祖先興高采烈，述說(shuō)著自己在陽(yáng)世的家人肯定給自己準(zhǔn)備了什么什么樣的祭品禮物;而他的母親則愁眉苦臉。別人說(shuō)完了她才嘆息道：“我是白來(lái)的，我兒子很窮，今年也會(huì)空去空來(lái)。”兒子夢(mèng)到這里醒了，他越想心里越難受。等到天亮后，他把家里僅有的一條耕牛殺來(lái)過(guò)年獻(xiàn)祭祖先。送年（祭送祖靈）后的那天凌晨，這個(gè)孤兒用菜板作枕頭，放肉的篾笆做墊，一睡下他就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，見到所有回家過(guò)年的祖先在“冷莫納比喜”集中休息，各自還吆趕著豬、牛等子孫給他們的祭品“年貨”。旁人驚奇地看到他的母親趕來(lái)一頭牛，都問(wèn)給兒子許的什么愿？她說(shuō)：“我太高興了，給兒子家許了來(lái)年蕎麥大豐收，人丁有發(fā)展，牛羊放一群的愿。”第二年，孤兒娶妻生了一個(gè)兒子，蕎麥多得無(wú)處裝，牛羊也成群。從那以后，人們就非常注重準(zhǔn)備過(guò)年豬和其他過(guò)年祭品了。

二、彝族過(guò)年節(jié)中的祭祀習(xí)俗

（一）彝族年前一天的祭祀

彝族年節(jié)的周期是三天，但是在正式過(guò)年前，就開始了敬祭祖靈和敬請(qǐng)祖先回家過(guò)年的儀式。這個(gè)儀式叫“九龍幾”，由于音譯異寫的差別，有的異寫為“覺龍幾”“炯洛基”“覺洛基”等，有人意譯為“換年祭”或“迎祖儀式”。作為正式過(guò)年的前一天舉行的迎祖儀式“九龍幾”，由男性家長(zhǎng)主持，參加者為家中全體成員，一般在傍晚舉行。其核心內(nèi)容是迎接祖先與兒孫團(tuán)聚，表達(dá)子孫的孝敬，并祈求祖先賜福，共同過(guò)一個(gè)歡樂祥和的彝年節(jié)。彝族民眾信奉萬(wàn)物有靈，家家供奉祖先靈牌“瑪都”。屆時(shí)，家家戶戶撣塵除穢，穿上新裝，相聚于火塘邊，由主持者手捧雞肉、豬肉和酒等祭品面向“瑪都”念誦祭辭，然后將祭品敬獻(xiàn)祖靈。獻(xiàn)祭品的內(nèi)容在各地、各家有所不同，有殺豬祭的，有殺雞祭獻(xiàn)的，也有用豆腐、臘豬肉等祭祀的。彝族認(rèn)為，祖上多代為工匠、英雄、畢摩的，他們會(huì)變成護(hù)佑神福佑于人。如果這些神靈不悅，同樣會(huì)為難家人。因此，換年祭儀式時(shí)也要及時(shí)讓他們?cè)褂玫奈锲窔w位，放置家中供奉位上，一同享祭。

（二）“庫(kù)史”之日的請(qǐng)祖祭祖

1.敬請(qǐng)祖先回家過(guò)年

彝族年的第一天叫“庫(kù)史”，意為“送舊年迎新年”。這天一大早，家家戶戶都會(huì)在家門口燒起火堆，向在祖界的祖先傳遞敬請(qǐng)其回家過(guò)年的信息。在甘洛等地，燒堆火的時(shí)間要在當(dāng)日凌晨雞鳴之時(shí)。其燃料原先是稻草，后來(lái)用柴禾代替。當(dāng)在門前燃起熊熊大火時(shí)，孩子們就向著天空大聲呼喊祖先，敬請(qǐng)祖先快來(lái)家里歡度彝族年。呼喚的內(nèi)容大意為：

趕來(lái)過(guò)年的爺爺奶奶們，你們來(lái)自那茫茫宇宙間，來(lái)自巍峨的高山，穿過(guò)荊棘叢生的山路，越過(guò)巖石裸露的溝壑。你們辛苦了。你們來(lái)時(shí)，走路要慢著點(diǎn)，要拄著拐棍來(lái)，以免被絆倒;要穿著鞋子來(lái)，以免傷著腳。過(guò)年的肥豬早已等得流淚了。來(lái)吧，慢慢來(lái)……

他們這樣一個(gè)勁地呼喚、邀請(qǐng)，看其情緒表現(xiàn)，好像祖先們真的很快就要到來(lái)的樣子。當(dāng)孩子們喊過(guò)一陣之后有些疲勞，喊聲漸漸地變小、稀疏之時(shí)，大人們就從旁鼓勁，加以幫腔，以重新鼓起孩子們熱烈邀請(qǐng)祖先的呼喚之聲。據(jù)說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)，這種敬邀祖先回家過(guò)年的儀式，要持續(xù)一兩個(gè)小時(shí)，直到天大亮?xí)r才停止。

關(guān)于以燃火盛請(qǐng)祖先回家過(guò)年的儀式由來(lái)已久，在西昌彝區(qū)還有相關(guān)傳說(shuō)：古代住在西昌的彝族在首領(lǐng)納垢阿施時(shí)代，因燒堆火以迎祖先回家過(guò)年而五谷豐登，人丁興旺發(fā)達(dá)，年年糧食都吃不完，以至所收的稻谷無(wú)處堆放，于是就將剩余的稻谷也點(diǎn)燃成火以迎接祖先，祈求得到祖宗保佑，來(lái)年獲得豐收。這樣的習(xí)俗以后流傳到其他一些彝區(qū)并相沿下來(lái);不過(guò)，一般人家則只能以燒稻草或柴禾來(lái)代替燒稻谷。

過(guò)彝年前的豬市（供圖：阿牛史日）

在云南滇南彝區(qū)，有“請(qǐng)祖神”或叫“接年神”的習(xí)俗，其過(guò)年迎祖儀式有別于四川彝區(qū)和貴州彝區(qū)。農(nóng)歷十一月二十三日的下午，各家各戶打掃好衛(wèi)生后到村后松樹林里，挖1棵3杈健全無(wú)蟲害、完整無(wú)損的幼松，砍一條樹葉茂盛的青椎栗樹枝回家栽于天井中，以象征吉祥如意、四季長(zhǎng)青和終年發(fā)財(cái)興旺。與此同時(shí)另外砍若干松枝回家插于門頭、鍋莊、灶頭、神龕、柱子、畜圈禽舍等處，象征將祖靈及諸神靈從山上接回了家中，并安頓了它們。最后在自家大門外右方墻上插一根有3杈的松枝，以象征此處安頓無(wú)家可歸的歷代有親緣關(guān)系的亡靈。栽插完畢樹枝后放一串鞭炮，表示喜迎年神及其他祖神進(jìn)家。二十四日早晨雄雞啼鳴之時(shí)，男女老幼都穿上節(jié)日盛裝，青年人鳴槍放炮，婦女唱吉祥歌，每家每戶的男性家長(zhǎng)先殺一只大雄雞祭獻(xiàn)祖神、家神及其他諸神靈，接著點(diǎn)燃神龕上的香爐和油燈。香火和油燈晝夜不得熄滅。家中的男性老人向神靈祈禱，請(qǐng)歷代祖先回家與子孫一道過(guò)節(jié)，謂之“二請(qǐng)祖神”。殺雞祭祖神時(shí)全家老幼都要向祖靈磕頭祈求福祿，祭祀儀式后全家才吃早餐。

貴州彝區(qū)是在農(nóng)歷九月三十日前擇日殺豬，十月初一清晨上山砍羊耳朵樹青枝三棵，將兩棵青竹扎成掃把，把樓上樓下掃刷干凈。午飯后上山砍兩棵馬桑樹和兩條黃松枝。松樹栽在大門兩邊，意為祖宗們騎馬回家過(guò)年時(shí)的拴馬樹。馬桑枝削皮呈白色，替換神龕上的舊橫梁，兩頭插立茂密的黃松枝，作為祖先們乘涼歇息之處。

2.殺年豬吃年飯祭祖

殺年豬是在過(guò)年的第一天，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)這是對(duì)祖先的孝敬。四川彝語(yǔ)不直接說(shuō)殺豬，而是說(shuō)“抓豬”“逮豬”。年豬是彝族年中最為基本的物資，所以殺年豬是彝族年節(jié)活動(dòng)中極其重要的一環(huán)，負(fù)載了豐富的民俗文化信息。一般在雞鳴時(shí)分就起來(lái)準(zhǔn)備好食物和酒，請(qǐng)逮殺年豬的人品嘗酒之后，便開始按約定俗成的程序逮殺年豬：在屋外升一堆煙火，其象征意義：一是讓裊裊升起的煙驅(qū)走邪魔鬼怪，別在過(guò)年期間搗亂;二是告訴祖先，今天要過(guò)年了，快來(lái)與子孫團(tuán)聚，享受祭品。升煙火后，取一根小杜鵑枝、一根馬桑枝，將燒紅的小石塊放入加水的碗中淬水即“爾察蘇”，按順時(shí)針方向圍繞屋內(nèi)鍋莊邊等轉(zhuǎn)繞一圈，以除去年豬繩上的污穢、家庭的不潔之物和舊年的霉運(yùn)。接著開始逮殺年豬。殺年豬后的第一件事叫“松母杰取”：將豬肝、脾、心、腎等取出，進(jìn)行占卜后，取豬肝、口子肉（即“殺口”之處的肉）、腎、心等放入火塘以微火燒熟，裝入木盔行“爾察蘇”祛穢。然后男主人雙手端著木盔，口誦祭辭，并在鍋莊上方繞一圈后，與酒一并祭獻(xiàn)于祖靈前。有的則將未煮過(guò)的豬膽、脾、頭和整個(gè)前肢等取出，放在柜子上面祭獻(xiàn)祖宗。男主人一邊放祭品一邊念誦祈愿祭辭，祈愿牧羊時(shí)山坡上不要盤踞虎狼，長(zhǎng)禾苗的地方不下暴雨，種植莊稼的地方不要下冰雹。

有的地方在殺豬前，要在門前燒一堆火，意在以滾滾濃煙嚇跑妖魔鬼怪。接著燒兩根干海椒，意在熏攆兇禍;再雙手捧一杯白酒，敬獻(xiàn)于過(guò)年的柴堆上。這樣做的目的，是讓本家的祖先們來(lái)了坐在柴堆上飲酒看殺過(guò)年豬，回天上時(shí)祖先們能輕松地認(rèn)準(zhǔn)本家的過(guò)年豬祭品。

在四川彝區(qū)，過(guò)年的第一天太陽(yáng)落坡時(shí)還要舉行一次祭祀儀式，主要內(nèi)容是向神靈或祖靈祭獻(xiàn)食品。屆時(shí)將祭獻(xiàn)在靈牌前的年豬前肢以及肝、腰煮熟，和事先準(zhǔn)備好的九個(gè)樣式各異的苦蕎粑作為祭品祭獻(xiàn)祖靈。已經(jīng)進(jìn)行過(guò)“尼姆”超度儀式即送靈的人家，因?yàn)橄笳髯骒`的靈牌已經(jīng)送走，所以祭獻(xiàn)儀式便在野外進(jìn)行。這是在屋外不遠(yuǎn)處燒一堆火，主持祭獻(xiàn)儀式者將食品拿于手中，仰望空曠的四野，一邊把祭品一點(diǎn)一點(diǎn)地掐下擲向天空，以饗祖先;一邊念誦祝祈辭：“愿全家幸福安康，愿畜群發(fā)展興旺，愿五谷豐登，愿子孫世代昌盛?！奔阔I(xiàn)完畢后將剩余的祭品帶回家中，家庭成員象征性地品嘗一下后，放于供奉祖靈處。

云南某些彝區(qū)于農(nóng)歷冬月二十四日早飯過(guò)后，開始燒水殺年豬。其時(shí)刮毛剖肚，請(qǐng)畢摩以豬肝占卜吉兇后供于祖先神位前，隨即家中的父親或長(zhǎng)子用托盤托著年豬的各部位分生、熟肉及酒飯等依次向天、地、土、水、日、月、倉(cāng)龍、灶等諸神位祭獻(xiàn)，全家老小向各神位磕頭請(qǐng)安。祭品除置放在祖宗神位前外，少量的還要依次祭獻(xiàn)柱子、水缸、畜廄、大農(nóng)具等。祭祀儀式結(jié)束后，全家人才圍席入座，將桌上的各種食物取一點(diǎn)盛進(jìn)一個(gè)破碗里再加點(diǎn)生血、火炭、煙絲等，送到村外岔路口倒掉，獻(xiàn)祭無(wú)家可歸的野鬼，勸其不要進(jìn)入村寨的人家;最后盛碗飯加少許肉和湯給狗吃，以示不忘狗在古代帶回了糧種。彌勒縣自稱阿哲頗的彝族支系，在大年三十這天傍晚，家家戶戶都要預(yù)備祭品貢獻(xiàn)于自家歷代祖妣靈臺(tái)，磕頭祭拜，后又到宗祠祭獻(xiàn)宗族和家族歷代祖妣的靈臺(tái)。在人們的傳統(tǒng)觀念里，由于當(dāng)晚祖先魂回歸子孫后代家里享用祭品，人們不準(zhǔn)洗腳;即使要洗腳也是午夜后才能洗，否則被視為對(duì)祖妣不恭敬。

在貴州彝區(qū)，十月初一晚上點(diǎn)燃神龕油燈，燒燃堂屋火塘，將在高處找來(lái)的潔凈毛石燒紅后放入凈水中，口中連念“吼喉——吼喉——”，端著“醋糖”（即四川彝族中的“爾察蘇”）在屋里和畜圈的每個(gè)房間四角反時(shí)針繞三圈，以示潔凈除穢;接著又用“醋糖”潔凈酒茶肉飯后端放在神龕上，分別敬獻(xiàn)天地、山川、樹林、祖先;緊接著又給屋外的游魂野鬼潑“水飯”，給狗喂食后，全家才開始吃年飯。晚上要帶著兒子們?cè)阡仢M蕎麥草的堂屋地上睡覺，夜半三更時(shí)，老人要起來(lái)蒸熱飯菜，更換祭祖先的供品，同時(shí)要給糧倉(cāng)、石磨、碓及相關(guān)用具上貼上封條，直到十五才準(zhǔn)打開。

3.“多博”之日祭祖

彝族過(guò)年的三天，可謂是天天祭祖，餐餐祭祖，其祭祀由家中家長(zhǎng)（一般為長(zhǎng)者）自行主持。彝族年的獻(xiàn)祭主要為生祭獻(xiàn)、燒祭獻(xiàn)、煮祭獻(xiàn)、炒豬肚祭獻(xiàn)、搗碎肺湯祭獻(xiàn)、炒豬血和豬肚祭獻(xiàn)等。其中燒祭在殺年豬后進(jìn)行。生獻(xiàn)作為古老的祭獻(xiàn)方式，有整豬祭獻(xiàn)和部分祭獻(xiàn)，許多地方還完整地保留著這種傳統(tǒng)。如在四川金陽(yáng)、美姑、雷波、昭覺等一些地方，殺年豬后取豬肝、心臟等標(biāo)志部位燒祭獻(xiàn)后，再將整個(gè)豬用繩子掛于梁上生祭獻(xiàn)一夜，待第二天或第三天才取下將其肢解成塊。雷波的一些彝區(qū)，是把整豬放在大盆或竹簸箕等器皿內(nèi)，置于祖靈位前待一個(gè)晚上。普格、布拖、木里、鹽源等不少地區(qū)，還保留著用半邊豬生獻(xiàn)于祖靈前的習(xí)俗。煮祭獻(xiàn)是現(xiàn)今最為通行的習(xí)俗，其儀式程序與燒獻(xiàn)相同，只是煮獻(xiàn)必須有肉湯，并加兩只馬勺和一個(gè)盛滿酒的酒杯。炒豬血和豬肚祭祀是過(guò)年期間第二天通行的祭祖行為，時(shí)間多為傍晚。彝族認(rèn)為，豬肚豬血是老年人最喜歡吃的食物，不祭則愧對(duì)祖先。其做法是將第一天在開水中煮過(guò)的、掛于柱上晾干的豬肚切成條狀，同初加工過(guò)的豬血一同放入鍋中爆炒，加以鹽、辣椒等佐料，炒好后盛于木盔里，念誦祭祖辭，祭獻(xiàn)祖先。

云南某些彝區(qū)有除夕后的第二天即初一祭祖廟的習(xí)俗，比如云南紅河自稱阿哲頗和尼蘇頗的彝族支系，在大年初一這天，以家庭為單位向祖廟或宗祠祭獻(xiàn)歷代祖妣。祭獻(xiàn)時(shí)鳴鞭炮，并以為鳴放鞭炮的時(shí)間越長(zhǎng)表示對(duì)祖妣越崇敬，先祭者為榮。

4.“博基”之日送祖祭

過(guò)年的第三天進(jìn)行“送祖祭”儀式，即把恭迎回家過(guò)年的祖先送回去，其時(shí)間是過(guò)年第三天的深夜12點(diǎn)后至第四天凌晨，其儀式與白天飯前祭有所不同。各彝區(qū)在送祖歸程的“送祖祭”儀式細(xì)節(jié)上稍有不同。如峨邊彝區(qū)，在第三天深夜12點(diǎn)后、第四天凌晨雞鳴時(shí)分，主人家早早起床，制作“薄蕎餅”和“搗豬肺湯”;獻(xiàn)祭后，在年豬平常用的食槽里倒入一些湯，家庭主婦將年豬繩套在槽上，作喚豬狀，意為祖先即將啟程，將年豬一并牽回祖界。

“搗豬肺湯”祭品制作很特別，其制作時(shí)間非常講究，必須在送祖歸程的雞鳴凌晨時(shí)分起床，將備好的豬肺用刀背搗碎，放入鍋爆炒后添加佐料，連同烙制的薄蕎餅一同祭獻(xiàn)祖靈。薄蕎餅的制作也有特別的講究，多用甜蕎，其個(gè)數(shù)必須為七、九、十一等單數(shù)。進(jìn)行送祖儀式時(shí)，家長(zhǎng)手捧祭品，念誦祭辭。大意為：

先祖先妣啊，今年欠豐收，年豬不如祖心愿，莫怪子孫沒敬心，請(qǐng)賜來(lái)年更多福，人畜興旺，五谷豐登，平安吉祥。

然后，將祭品與祭酒獻(xiàn)于祖靈牌前，繼續(xù)說(shuō)道：

天已開亮，原野云雀飛舞了，蕨中雉雞鳴唱了，林中獐麂跳躍了，河里魚兒翻騰了，先祖先妣登程了，老虎起身顯花紋，祖妣動(dòng)身留安康。

念誦完畢后，家人走出室外送祖歸程，并齊聲念誦道：

阿普阿媽（祖先）將回到祖界，路過(guò)村口時(shí)，驅(qū)除疾病與瘟疫;路過(guò)莊稼地，驅(qū)散冰雹與雪災(zāi)。青年小伙跨駿馬，送阿普阿媽（祖先）回祖界。

送祖儀式中，如祖上為狩獵者，主人家還會(huì)帶些豬肝之類的食物拋散于野外樹林中，并作喚狗狀，以示對(duì)祖先職業(yè)的尊重和對(duì)山神的祭祀。在一些彝區(qū)，還用玉米、谷子、黃豆之類的糧食裝于簸箕內(nèi)，讓小孩向四周拋散，以祈來(lái)年豐收。

云南彌勒自稱阿哲頗的彝族，在大年初二這天，家家戶戶都要準(zhǔn)備祭品進(jìn)行送祖靈的儀式，送往的方向是村寨的北面。如果家內(nèi)是兩氏姓合一家的，就要分別祭送各姓氏的祖靈，送祖儀式結(jié)束后才能吃飯。

三、彝族傳統(tǒng)節(jié)日祭祀的孝文化審視

孝親和敬老作為一種社會(huì)美德和公德，在中華民族中有著悠久的歷史。年長(zhǎng)的老人經(jīng)驗(yàn)豐富，在群體中很自然地享有較高的威信與地位，是一種特殊的人力資源，受到敬重和愛戴，并形成尊老傳統(tǒng)。這種尊老傳統(tǒng)又與祖先崇拜融為一體，形成對(duì)在世老（人父）母事之以禮、對(duì)已故祖先亦祭之以禮的孝道。歷史文獻(xiàn)對(duì)此早有記載：

凡養(yǎng)老……有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠;夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序;殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué);周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老;夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老;殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老;周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。[1]

隨著社會(huì)的發(fā)展，孝文化成為社會(huì)治理者治理社會(huì)的重要工具而受到格外重視。自漢代到清代，皇帝都要發(fā)布孝親敬老、救濟(jì)老人的“詔令”，朝廷也要發(fā)布孝親敬老的相關(guān)條例。[2]所以，孝文化的傳承和教化受到整個(gè)社會(huì)的重視，并以文藝作品的傳播、學(xué)校教育、民間習(xí)俗傳承等方式加以施行。就民間習(xí)俗傳承而言，節(jié)慶是重要的載體和形式。

傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶一般是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種習(xí)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，民俗節(jié)日蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)民俗文化基因，是滿足民眾多重精神生活需要的精神家園。民俗節(jié)日是孝文化的活態(tài)載體，對(duì)人們進(jìn)行著孝的教化，使中華民族的孝文化傳統(tǒng)千百年來(lái)得以活態(tài)傳承。比如，就現(xiàn)在所稱的春節(jié)而言，《夢(mèng)粱錄·除夜》有如是記載：

十二月盡，俗云“月窮歲盡之日”，謂之“除夜”。士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。遇夜則備迎神香供物，以祈新歲平安。[3]

利用節(jié)慶活動(dòng)傳承孝文化和進(jìn)行孝親敬老的教化，在中華民族中可以說(shuō)是一種共性的文化現(xiàn)象。這在彝族古籍文獻(xiàn)中也多有記載，比如流傳于貴州彝區(qū)的長(zhǎng)詩(shī)《海腮耄啟》中的“祭拜新年”篇記述說(shuō)，新年之時(shí)不僅要“拜祖奠獻(xiàn)酒”，而且要祭拜“年神策舉祖，月神恒讀府，壽神與物主，文化知識(shí)神”。在彝族先民看來(lái)，“舉祖神施年，暑府神布月，年良月也良，日吉夜也吉，時(shí)刻都吉良”。從《海腮耄啟》的“祭拜新年”篇看，歷史上彝族過(guò)年節(jié)崇拜祭祀的對(duì)象是很多的。文本在述說(shuō)了崇拜生育神、知識(shí)神、壽神、先賢哲人之后強(qiáng)調(diào)：

崇拜尼廟宇，崇拜能偶像。崇拜實(shí)廟宇，崇拜勺偶像。崇拜恒廟宇，崇拜特偶像。崇拜皇廟宇，崇拜帝偶像。崇拜六祖廟宇，崇拜六祖偶像。[4]

除此之外，文本還對(duì)當(dāng)時(shí)彝族先民在過(guò)年節(jié)崇拜的對(duì)象進(jìn)行了敘述：

崇拜宅基神，崇拜鍋莊神，崇拜大堂神，崇拜轄地神，崇拜周邊神，崇拜基業(yè)神，久長(zhǎng)久保佑。崇拜四壁神，崇拜崖壁神，崇拜江河神，崇拜耕耘氣候神，崇拜收成氣候神，崇拜平壩耕作氣候神，崇拜高山耕作氣候神，崇拜梁山耕作氣候神，崇拜峽谷耕作氣候神，崇拜箐林神，崇拜澤地神。大神及小神，遷居大屋神，凡神都敬拜。敬拜敬祖神，敬拜佑壽神，敬拜佑業(yè)神，敬拜佑威神……凡故祖都敬拜，從高敬到低。[5]

在接下來(lái)的文本中稱“凡吉神都敬”，其所例示的崇拜對(duì)象還有近二十位，在此不贅述。

翻譯者在注釋中說(shuō)，祭拜新年，即彝族在大年三十晚上全家人跪拜于堂屋祭奠星辰故祖的禮節(jié)。由此，彝族歷史上的過(guò)年節(jié)的祭拜對(duì)象可見一斑。

彝族古籍文獻(xiàn)中所記載的彝族過(guò)年節(jié)祭祀習(xí)俗，在彝族社會(huì)的發(fā)展中不一定完全傳承下來(lái)，但祭祀祖先及人們視為與生活前途密切相關(guān)的吉神，是一直活態(tài)地傳承著的。而且，這種祭祀文化現(xiàn)象在彝族過(guò)年節(jié)中，表現(xiàn)出自己的特色，即從彝族過(guò)年節(jié)的頭一天就開始了迎接祖先過(guò)年的“九龍機(jī)”，到彝族年第三天結(jié)束時(shí)的送祖靈歸于極樂世界，每天甚至每餐都有對(duì)祖先的祭祀行孝行為。

彝族傳統(tǒng)過(guò)年節(jié)中的一系列祭祀活動(dòng)，在當(dāng)今生活快節(jié)奏的語(yǔ)境下，確實(shí)是太繁瑣了，有的與當(dāng)下的要求也不太適合。但是，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)里，利用祖先崇拜的信仰心理，在過(guò)年節(jié)進(jìn)行祭祀祖先，對(duì)于子孫后代而言正是孝親敬老的現(xiàn)場(chǎng)教化。所以，彝族傳統(tǒng)過(guò)年節(jié)期間的祭祖習(xí)俗，對(duì)于在舊時(shí)傳承孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)是有積極意義的。可以說(shuō)，正是這種祭祀活動(dòng)在彝族社會(huì)生活里代代相傳的教化，才使得彝族孝親敬老的習(xí)俗得以很好地延續(xù)，從而也使這種祭祀活動(dòng)成為彝族過(guò)年節(jié)中不可或缺的內(nèi)容。

注釋：

[1]楊天宇：《禮記譯注》（上），上海古籍出版社2004年版，第163-165頁(yè)。

[2]對(duì)于自漢代以來(lái)皇帝所發(fā)布的孝親敬老詔令、朝廷發(fā)布的孝親敬老條例，可參見中華書局版的“二十六史”之《本紀(jì)》《禮儀志》等相關(guān)部分。

[3]符均、張社國(guó)校注《夢(mèng)粱錄》，三秦出版社2004年版，第88頁(yè)。

[4]這里的六祖指彝族歷史上的六位祖先。史載后來(lái)各地的彝族均由這六位祖先分支發(fā)展而來(lái)。

[5]赫章縣民族宗教事務(wù)局、赫章縣民族古籍翻譯辦：《海腮耄啟》，貴州民族出版社2002年版，第96-105頁(yè)。

本文為2016年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金本部項(xiàng)目“彝族孝文化研究”（批準(zhǔn)號(hào)：16XMZ038）、2017年度國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“彝族古籍文獻(xiàn)《海腮耄啟》研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2017SZJD01）階段性成果。

羅 ?曲：西南民族大學(xué)教授

作者 四川省人民政府文史研究館特約館員

瓦西曲一：涼山州美姑縣合姑洛鄉(xiāng)中心小學(xué)校教師