淺議赫哲族文化藝術對“鄉村振興”的作用

王國志，丁思堯，韓 鋒

(佳木斯大學 美術學院，黑龍江 佳木斯 154007)

一、赫哲族的概況

據2010年第六次人口普查統計，全國共有赫哲族人口5354人，是我國56個民族中人口數最少的六小民族之一。在黑龍江省的赫哲族人口大多數居住在同江市街津口赫哲族鄉和八岔赫哲族鄉、饒河縣四排赫哲族鄉；佳木斯市敖其鎮的敖其赫哲族村和撫遠縣的抓吉赫哲族村；也有少數赫哲族人散居在依蘭古城。

史料記載，在密山市新開流時期①，在先秦時期赫哲人被稱之為肅慎。在漢魏時期據《三國志-魏書-烏丸鮮卑東夷傳》記載又把赫哲人稱之為挹婁②，清政權建立后，滿族的政治中心和主要活動區域移到了關內，經過200年左右分化整合，清代初期，赫哲族體進入了形成期。1983年凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書出版后，“赫哲”作為族稱開始廣泛傳播，并一直沿用到今天。

二、赫哲族的文化藝術形式

在現實生活中，赫哲族因地域及生存環境、自身能力等影響，逐漸形成自己的生活習慣和獨特的文化藝術形式。

1.赫哲族的舞蹈藝術

赫哲族民間舞蹈主要包括薩滿舞(跳鹿神)和天鵝舞這兩種主要形式。這兩種舞蹈主要展現的是赫哲族的狩獵活動及祭祀活動等。此外，赫哲人還跳名叫“庇里西勒”或“庇里沁”的舞蹈、哈康布力舞蹈和皮里西勒舞蹈，它們都是赫哲族傳統舞蹈文化的有機組成部分。

(1)薩滿舞

薩滿的滿語意思是因為興奮而狂舞的人。萬物有靈的觀念一直存在于赫哲族先民的思想中，因此赫哲人就有了對自然、對圖騰和對靈物的崇拜等風俗習慣。赫哲族人把薩滿舞信奉為尋求神靈護佑、免除災難、驅鬼辟邪、挑戰自然災害、消除惡勢力和疾病的神力，人們通過相應的儀式來祭奠這個神靈，主要是祈求神靈驅除惡鬼、消災、消難，祈求神靈的庇佑并賜予幸福安康的生活，祈求神靈保護全村人口興旺，祈求漁獵豐收。這是一種很隆重的宗教儀式，群眾集體參加，后來根據活動演變成了現在的“烏日貢”。

(2)天鵝舞

赫哲人的家鄉原本有很多地處沼澤環境，在每年春暖花開的季節，就會有一群群潔白的天鵝競相飛來。于是，在赫哲族的民間曾流傳過優美抒情的天鵝舞，而赫哲族又是個只有語言沒有文字的民族，在沒有文字記載和舞蹈傳承的情況下，天鵝舞目前已基本失傳了。

(3)哈康布力

在赫哲族的民間還流傳過一種集體舞，赫哲語稱之為“哈康布力”。“布力”的意思是“跳”“做”“干”。早年在萬里霍通、蘇蘇屯、富錦嘎爾當一帶的年節時，就有很多青年男女跳“哈康布力”舞③。

(4)庇里西勒或庇里沁、皮里西勒

赫哲人還跳一種名叫“庇里西勒”或“庇里沁”“皮里西勒”的舞蹈，這是由外來語音譯而得名。會跳此舞的人說其實就是“踢踏舞”，這種舞蹈在赫哲族人民中又有了很大的變化，逐漸形成了本民族的風格，后來發展成赫哲族的一種民間舞形式。

2.赫哲族的美術藝術

赫哲族的美術藝術是比較發達的，其美術藝術形式主要有魚皮畫、圖騰等，具有悠久的歷史和鮮明的民族特色，是源于赫哲族人們的生活，并且實用性很強。

(1)魚皮畫

赫哲族的魚皮畫藝術是赫哲族漁獵文化中獨具特色的文化核心，更是中華民族文化藝術領域中的奇葩。其傳統工藝主要有魚皮熟制和魚皮縫制兩種工藝。

(2)圖騰

“圖騰”原是印第安人奧季瓦族方言，意思是“他的祖族”，圖騰崇拜是薩滿教的主要內容之一。赫哲族的魚皮神譜是光輝異常的，主要有日、月、星等天體，有鷹、虎、熊、鰉等動物和柳、樺等植物。構圖新奇，表現手法多樣，是不可多得的藝術品，它也籠罩著薩滿教的神秘色彩，承載著遠古時代的信息，與起源神話關系密切，充分顯示了赫哲族“萬物有靈”的思維方式和審美意趣。每一種圖騰往往都伴隨著神話傳說而誕生，繼而成為薩滿對氏族起源的“權威”解釋。如風神和敦、火神佛加瑪發、鳥神克庫思都里、月神畢哈恩都、蛙神窩魯呼達等。

3.赫哲族的特倫古藝術(文學形式)

赫哲族的“特倫古”藝術是赫哲族民間文學的一種重要形式。“特倫古”也有人叫做“特倫固”，是赫哲語，它的意思就是“教育的知識”，包括赫哲族口頭史實文學、知識掌故等。一般情況下，它由歷史傳說、自然和生產知識、詩詞歌賦、宇宙觀及宗教信仰等構成，世世代代口口相傳，與赫哲族“伊瑪堪”、“說胡力”齊名。特倫古是研究赫哲族歷史、文學的重要佐證之一[1]，可以說是赫哲族的百科全書，被列為黑龍江省第二批省級非物質文化遺產。

三、赫哲族文化藝術的發展對“鄉村振興”的積極作用

1.赫哲族文化藝術的發展有助于提高人們的文化素養，促進鄉風文明的融合發展

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”鄉風文明既是鄉村振興戰略的重要內容，更是加強農村文化建設的重要舉措。

在層出不窮的民間藝術中，赫哲族薩滿舞的表演形式不僅讓新時代的人們耳目一新，同時，舞蹈的語言也是非常豐富的，所以人們常常用舞蹈的肢體語言作為一種動態文字使用，向人們不斷傳達著情感、傳遞著信息，逐漸成為本民族之間相互聯系的重要手段。

2.赫哲族文化藝術的發展能夠推動鄉村企業和經濟的發展

魚皮畫是赫哲人寶貴的遺存文化，有著重要的藝術和研究價值。它材料獨特，地域色彩濃郁，有一種自然美。魚皮構成的畫面色彩斑斕，意境深沉幽遠，富有詩意和哲理，其風格古樸粗獷，更有立體感和動態感，是任何其它美術材料不可取代的，也非是人工模擬能夠完成獲得。

分析魚皮畫圖案，可以了解赫哲族的審美觀；研究魚皮畫的加工制作過程，有助于我們認識赫哲族的生存環境、生活狀態和生產技術。魚皮畫工藝品獨特精美，是紀念和收藏饋贈佳品。經過藝術者的努力，其藝術和文化含量不斷得到提升。若文化和旅游部門、商家企業能夠重點扶植，隨著旅游業的發展，魚皮畫有望成為黑龍江的標志性旅游紀念品，并打入國際市場。[2]

3.赫哲族文化藝術的發展對生態治理提供學術參考價值

黨的十九大報告提出，“加快生態文明體制改革，建設美麗中國”。“知識掌故文學”——赫哲族“特倫古”是赫哲族民間口頭文學之一，與伊瑪堪、說胡力齊名，原來傳承人眾多，現能講者不足十人，處于瀕危斷傳邊緣的狀態。“特倫古”是口口相傳下來的，伊瑪堪文學偏重文學本身、藝術性強，而“特倫古”偏重教學，偏重歷史講述，偏重人文、地理、原始科技生產知識的傳授，偏重宗教、哲學、民俗、倫理知識的宣講，偏重對語言詞匯的講解。它對赫哲族歷史研究、生態文化研究和傳承有重要學術價值。

[注 釋]

①密山市新開流時期歷史介紹：它記載著6000年前我國新石器時代的古文化，新開流遺址在黑龍江省密山縣大、小興凱湖之間新開流以東1．5公里的湖崗上。遺址東西長300米，南北寬80米，面積約2.4萬平方米。1972年發掘280平方米，發現新石器時代墓葬32座，漁窖10座，出土大量以魚鱗紋、網紋、波紋為特征的陶器和以漁獵工具為主的石器、骨器、牙角器等。說明當時人們是以漁獵為生，尤以捕魚為主要生活來源。經測定和樹輪校正，距今年代為6080±300年。這是一處不同于國內外其他新石器時代文化的、富有特征的遺址，以本遺址為代表的這種類型的文化遺存，被命名為“新開流文化”。1981年新開流遺址被公布為省級文物保護單位。1983年，經省政府批準，在原址建起了一塊新開流遺址——石碑。與興凱湖一起成為我國東北著名自然和人文景區，并且對我國人類進化歷史和文化歷史研究提供重要依據。

②挹婁是中國古代的一個民族，來源于肅慎。系繼肅慎稱號后使用的第二個族稱，前后約有600余年(漢至晉)。公元5世紀后，改號勿吉。《三國志-魏書-烏丸鮮卑東夷傳》載“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險。其人形似夫余，言語不與夫余、句麗同。”

③凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一書中對“哈康布力”有注釋：“正月初一日晚上開跳舞會，青年男女相抱跳舞，名曰：‘哈康布力’，此種跳舞，男女雙方同意后，即可同跳，不跳的人坐而旁觀”。