紀念儀式與社會主義核心價值觀認同
——以江西公安英烈紀念墻為考察場域

社會主義核心價值觀認同就是主體對社會主義核心價值觀不斷深入了解，內化于心、外化于行的發展變化過程。儀式是解決社會主義核心價值觀認同的有效途徑之一，通過各種象征符號的反復操演，儀式能夠將抽象的、處于意識形態最高層次的核心價值觀具體化、形象化、生活化。紀念英烈儀式，具有構建集體記憶、凝聚社會共識、鞏固政治信仰、形成價值認同的教育功能，是社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化的生動載體，是實現社會主義核心價值觀認同的有效途徑。

培育和踐行社會主義核心價值觀，是新時代堅持和發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興中國夢的重大戰略。黨的十八大以來，習近平總書記多次提出：“要建立和規范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”［1］，“要注意把社會主義核心觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內化為精神追求，外化為實際行動”［2］。江西公安英烈紀念墻是江西公安民警為保衛國家和人民流血犧牲的歷史記錄者和見證者，是新時期公安英烈精神和社會主義核心價值觀的生動體現。圍繞紀念墻開展的各種儀式活動，具有構建集體記憶、凝聚社會共識、鞏固政治信仰、形成價值認同的教育功能，是社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化的生動載體，是實現社會主義核心價值觀認同的有效途徑。

一、江西公安英烈紀念墻及其象征符號系統

紀念空間是指具有紀念意義和紀念功能的各種形式的場所。法國學者皮埃爾·諾拉《記憶的場所》一書中將紀念碑、遺址地、博物館等這些具有紀念功能的記憶空間稱為“記憶場”，是“任何能在集體層面與過去和民族身份聯系起來的文化現象”［3］(P72)，它具有喚起民族記憶的功能。根據紀念空間的形成過程，紀念空間可以劃分為意圖性紀念空間和非意圖性紀念空間。［4］意圖性紀念空間以紀念為目的，具有明確的紀念對象，其空間場所在建造之初就具備紀念性的用意，如紀念碑、紀念墻、紀念館、塑像等等；而非意圖性紀念空間在建造之初并無紀念的用意，只是隨著歷史進程的演化，逐漸演變成歷史的存在物而被紀念，如名人故居、文化遺址遺跡、戰場遺址、革命活動舊址等。紀念空間具有道德教化、傳承文明、引導社會正確價值觀和警示、教育后人的積極作用。近年來，國家政府十分重視紀念館等紀念空間的建設和發展，希望借助紀念空間承載、發揮正確的價值導向作用。

自革命戰爭年代以來，我國將近有2000萬名革命英烈為民族解放、國家獨立和人民幸福而獻出生命。隨著時代的發展，“烈士”有了更加寬泛的內涵，現代烈士不僅僅包括為國家獨立和民族解放而英勇犧牲的革命先烈，還應該包括新中國成立以來為國家安全和人民利益獻出生命的部隊官兵、公安干警和普通群眾。和平年代，人民警察是流血最多、犧牲最大的職業群體，改革開放以來，全國共有近1.3萬名公安民警因公犧牲，近18萬名民警因公負傷。公安隊伍的巨大犧牲和無私奉獻換來了社會的和諧穩定和人民的幸福安寧。為了紀念為公安事業獻出寶貴生命的公安英烈，發揚公安英烈精神，傳承社會主義核心價值觀，北京、天津、吉林、江蘇、安徽、江西等十余個省（直轄市、自治區）先后修建了公安英烈紀念墻，把公安英烈的名字刻在墻上，刻進歷史。江西省公安英烈紀念墻坐落于江西警察學院忠誠廣場內，于2015年9月30日建成。紀念墻長10米，高4.5米，由漢白玉雕刻落成，刻有長城、五指山、警帽、松柏、和平鴿、祥云等圖案。紀念墻正下方鐫刻有銘文以及新中國成立以來376名因公犧牲的江西公安民警和公安現役官兵的姓名、生卒年月和生前所在單位等詳細信息。

江西省公安英烈紀念墻自建成以來，社會各界前來追思公安英烈的人群絡繹不絕，除公安隊伍外，機關團體、學校師生等自發或有組織地進行拜祭。江西公安英烈紀念墻不僅成為公安機關具有標志性意義的教育基地，也成為政法系統和全社會進行社會主義核心價值觀教育的重要場所。

儀式是人類文化活動的重要表現形式之一，“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統所規定的一整套行為方式”［5］(P1)。儀式是由一系列象征符號組成的，羅蘭·巴特認為“符號是一種表示（成分）能指和一種被表示（成分）所指的混合物”［6］(P57)。符號具有外在的可感形式和內在的意義。象征符號是能指與所指的結合，它能夠通過儀式的操演，將不被直接感知的信仰、精神、價值觀等變得可見、可聽、可觸摸，擔負著傳遞儀式蘊含的象征意義和核心價值的重任。公安英烈紀念墻的紀念儀式充分運用豐富的象征符號體系來展現英烈事跡，弘揚英烈精神。

在紀念儀式中，原本抽象的時間日期，因為與特定的歷史事件和歷史人物相關聯而具體化、神圣化，一旦被賦予特定的意義，就成為時間符號。2014年8月31日，第十二屆全國人大常委會第十次會議通過《關于烈士紀念日的決定（草案）》，將9月30日設立為“烈士紀念日”，并規定每年9月30日國家舉行紀念烈士活動。烈士紀念日的設立，是“為了弘揚烈士精神，緬懷烈士功績，培養公民的愛國主義、集體主義精神和社會主義道德風尚，培育和踐行社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力，激發實現中華民族偉大復興中國夢的強大精神力量”［7］。從現有資料來看，江西公安英烈紀念墻自建成以來，每年9月30日的烈士紀念日都舉行以江西省公安廳為組織者的“官方”儀式。除此之外，在清明節這一傳統節日，各種組織、民間團體和個人也會自發地前來開展一些“非官方”的祭掃活動。在這些周期性的時間舉行重復的紀念儀式，準時在每年的同一個時間引導人們回憶這個日期，儀式中的“時間差別被抹平，‘真正的’、‘真實的’同一個現實，每年都被揭示出來”［8］(P49)。然而，儀式時間并不是簡單地回顧歷史，在祭奠英烈的儀式中，通過對英烈的追憶，對未來的展望，將過去、現在和未來聯系在一起，達到喚起集體記憶，實現價值認同的作用。

江西公安英烈紀念墻在設計的過程中，充分運用各種具有象征意義的圖像符號來呈現江西公安英烈的光輝歷史和英雄形象，并透過這些象征符號來表達其中的精神內涵，實現外在符號和內在意義的統一。首先，在材質的使用上，紀念墻由堅硬的漢白玉石料建造而成，堅固永久，象征著英烈精神永垂不朽；其次，在外觀造型上，整個主體建筑以簡單的幾何圖形來襯托紀念墻的雄壯和穩固；再次，在各種紀念元素的使用上，長城寓意著公安機關是保衛國家安全的鋼鐵長城；和平鴿及祥云，寓意著和諧、美好、安全，松柏寓意著公安英烈精神浩氣長存，中間部分的警帽，體現了公安機關的工作性質，即為社會發展和人民幸福安寧保駕護航；最后，在忠誠廣場上面，展出了19位公安系統英模的圖片和生平事跡介紹。這些圖像象征符號除了帶給人們直觀的感受之外，還能進一步引發人們的思考，繼而表達對公安英烈的紀念。

語言和聲音是儀式中十分重要的象征符號。語言符號可以通過文字或者話語的形式來準確地表達儀式所傳遞的觀點和信息。“‘天天有犧牲，時時有流血’已成為和平年代公安民警為社會平安犧牲奉獻的真實寫照。……公安英烈以生命踐行誓言、以熱血鑄就平安，他們是時代精神的引領者、不朽警魂的塑造者、忠誠無畏的踐行者，他們的英勇事跡和崇高精神永遠值得我們緬懷和敬仰！”英烈紀念墻上這一段銘文直觀地將儀式所要傳達的信息灌輸到參與者的意識深處，起到宣傳和教化的作用。在儀式過程中，全體人員舉起右手，宣讀《中華人民共和國人民警察入警誓詞》：“我宣誓，我志愿成為一名中華人民共和國人民警察……我愿獻身于崇高的人民公安事業，為實現自己的誓言而努力奮斗！”人民警察入警誓詞，規定了人民警察的性質宗旨和使命義務，集體宣誓通過話語的反復操演，將所有參與者凝聚在一起，形成同屬于一個共同體和共同的觀念認同，并映射未來以引導人們為共同理想而努力。

聲音符號主要是通過聲音的渲染來調動氣氛，激發情緒，將參與者帶入一種特定的情感體驗中。英烈紀念儀式中演奏的《中華人民共和國國歌》《中國人民警察之歌》《安魂曲》《獻花曲》等，是聲音符號的重要組成部分。以國歌作為儀式的開場，以《中國人民警察之歌》作為儀式的結束曲，可以有效地激發參與者的愛國主義情懷、保家衛國的戰斗意志以及人民警察的光榮使命，繼承公安英烈的優良傳統和作風。而敬獻花籃時播放的《安魂曲》《獻花曲》，能夠渲染出一種莊嚴、肅穆的氣氛，引發參與者對英烈的追思和沉痛的哀悼之情。這些音樂曲目，不僅僅是烘托氣氛的一種媒介手段，也是調動參與者身體器官，使之參與其中，從而達到在精神上高度融合的有效途徑。

行為符號是儀式宣展的方式和過程。儀式的過程和程序一般都有嚴格規定，參與者的每一個動作、表情、姿勢往往都要以設定好的方式展現。烈士紀念日舉行的官方紀念儀式，所有的流程基本上按民政部頒布的《烈士公祭辦法》來進行，相對固定。具體程序包括：上午9點，主持人宣布烈士祭奠儀式正式開始；奏唱中國人民警察警歌；兩名武警戰士護舉花籃，向烈士敬獻花籃，奏《安魂曲》；省公安廳廳長整理緞帶或挽聯；全體民警脫帽默哀，向烈士行三鞠躬禮，面向公安英烈紀念墻，全體民警舉起右拳，宣讀《中華人民共和國人民警察入警誓詞》；全體人員向公安英烈敬獻鮮花，瞻仰英烈紀念墻。這些程序使得紀念儀式走向規范、有序，增加了紀念儀式的莊重感、神圣感，強化了儀式活動的整體效果。

儀式的操演是指在特定的場所和重復的時間內，按照規范的儀式程序，運用各種象征符號將要表述的“內容”表達出來的過程。關于儀式的過程，法國人類學家范·杰內普提出著名的“通過儀式”理論，他從人生過渡儀式的角度，并將通過儀式劃分為三個階段，即分離（儀式前）、閾限（儀式中）和聚合（儀式后）。英國人類學家維克多·特納則重點考察了第二個階段“閾限階段”。他認為，圍繞著儀式而展開的“閾限前—閾限期—閾限后”的過渡過程，是一個“結構—反結構—結構”的過程，在閾限之外，社會呈現的是“結構”狀態；在閾限之內，社會呈現的是“交融”狀態。特納的閾限理論是對“通過儀式”的豐富和發展。

在公安英烈紀念墻舉行的紀念儀式也具有類似的結構特征。在紀念儀式的閾限中，所有進入儀式的人員，暫時離開原有的時間、空間和舊的自己，擺脫原有的日常生活狀態和社會結構，進入一個閾限階段。身處公安英烈紀念墻這個神圣場域中，他們會發現自己是一大群人中的一份子，這群人都具有某種相似性。在這個場域中，身份、地位、角色、權力等都暫時消失殆盡，在神圣力量的驅使下，所有人通過對公安英烈的追憶，對人民警察共同身份的認同，進入一種交融狀態，建立起團結一致的人際關系。每個個體在其中能夠感受到感動、光榮和激勵，進而激發起為實現中華民族偉大復興這一共同理想信念的使命感和榮譽感，形成情感上的共通，最終實現個體精神層面的升華。儀式結束后，人們重新回到原有的平常生活中，經歷儀式過程中的情感體驗和交融，靈魂得到洗禮，心靈達到了一種更高的狀態，原有的價值認同得到進一步強化，從而更好地投入新的生活和工作中。

二、紀念英烈儀式對社會主義核心價值觀認同的建構

黨的十八大提出了社會主義核心價值觀的“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業、誠信、友愛，積極培育社會主義核心價值觀”，分別從國家、社會、個人三個層面指明了社會主義在各個層面的價值目標和道德準則。正如涂爾干所說，儀式的功能在于提供共同體驗的瞬間，激發、增強或重塑個體成員的集體意識和認同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，從而將個體整合到社會全體之中，維持并強化既有的社會秩序。［9］圍繞江西公安英烈紀念墻展開的紀念儀式，以展現英烈事跡、傳承英烈精神為核心內容，通過語言、聲音、圖像等符號以及儀式的反復操演，將儀式中所要傳遞和表達的集體記憶、價值取向和精神傳承有機結合在一起，從而實現對社會主義核心價值觀的認同。同時，進一步將這種認同感轉化為現實的行動力，真正實現社會主義核心價值觀的內化于心、外化于行。

認知是人們不斷獲得應用知識的過程，人們在接受社會主義核心價值觀之前，首先會對其有一個初步的簡單認知，正確理解和把握社會主義核心價值觀的基本內容和科學內涵，決定了人們對社會主義核心價值觀的認同程度以及在實踐中的運用程度。社會主義核心價值觀的認知認同，是情感認同和行為認同的前提和基礎，是社會主義核心價值觀認同的起點。

在國家獨立、人民解放和社會主義建設事業的歷史進程中，無數革命先烈獻出了寶貴的生命。英烈精神，是中華民族精神的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的最好詮釋。江西公安英烈紀念墻，是江西公安發展歷史的記錄者，是江西公安民警為保衛國家和人民流血犧牲的歷史見證，是公安英烈精神的生動體現。紀念墻上這376個名字，不是抽象的數字，不是空洞的概念，每一個名字的背后，都是一個個鮮活的生命，一張張純真的笑臉,都有一段生動感人的歷史故事，都代表著一種忠誠、為民、公正、廉潔的崇高精神。公安英烈精神是中華民族精神的重要組成部分，是以愛國主義為核心的中華民族精神在當代的生動體現，其內涵包括：愛黨愛國、服務人民、忠誠擔當、崇尚正義、艱苦奮斗、實事求是、不怕犧牲、無私奉獻等精神。這些精神凝聚著中華民族最深厚的精神追求和行為準則，也是社會主義核心價值觀內涵的具體體現。

公安英烈紀念墻的存在，首先就是鞏固歷史記憶，將英烈精神沉淀為一種集體記憶，一種民族心理的共同體認同。圍繞紀念墻開展的各類紀念儀式以展現英烈事跡、傳承英烈精神為核心內容，無論從形式還是內容上，都在傳達著愛國愛民、忠誠擔當、崇尚正義、和諧友善、敬業奉獻等道德品質和高尚情操，這與社會主義核心價值觀在本質上是相通的。紀念英烈儀式以英雄人物和英雄事跡來詮釋愛國主義精神、集體主義精神和社會主義道德風尚，通過各種象征手段生動直觀地展示社會主義核心價值觀的基本內容和科學內涵，彰顯社會主義核心價值觀的精髓和魅力，使參與者在歷史記憶、現實體會、神圣氛圍中自覺接受道德熏陶，從而增強對核心價值觀的意義理解和價值認同。

情感是指人們對事物的屬性、特征及其關系等形成認知的時候產生的對該事物滿意與否、喜愛與否、肯定或者否定等呈現出來的想法態度。［10］(P39)社會主義核心價值觀的情感認同，體現為一種情感和意識上的歸屬感和依戀感，它是產生社會主義核心價值觀認同的心理基礎，是推動行為認同的強大精神動力。

儀式具有創造某種神圣情境的功能，能夠“激發起儀式參與者對某種情感和意識的共享，并在一定程度上實現儀式展演的某種目的”［11］(P118-119)。公安英烈墻的紀念英烈儀式以一系列標志性符號為依托，從場景的布置、儀式的設計、活動的安排等方面，都營造出一種神圣、崇高、莊嚴、肅穆的氣氛。當幾百個人身處同一個場景之中，公安英烈紀念墻、忠誠廣場、國旗、警帽、花籃、集體默哀、共同宣誓、齊聲合唱《中國人民警察之歌》，參與者置身這些象征符號中，無論是從視覺、聽覺，還是心靈層面都受到強烈的沖擊與震撼，形成即時的情緒渲染。這種身臨其境的群體共鳴使個體融入群體，“當一個人達到這種亢奮的狀態時，他就不可能再意識到自己了。他感到自己被某種力量支配著，使他不能支持，所思所想都與平時不同，于是，他自然就會產生‘不再是自己’的印象了”［12］(P288),因此進入涂爾干提出的“集體歡騰”的氛圍中。參與者在體驗儀式莊嚴隆重場面的同時，能夠強烈感受到對共同身份的認同，進而產生對社會主義核心價值觀的思想與情感的共鳴。

社會主義核心價值觀的行為認同是指大眾在經過了認知理解、心理認同和內在接受之后，自覺以社會主義核心價值觀的內涵作為自己的道德準則和行為規范，形成良好的個人習慣和行為，外化于行的過程。紀念儀式不僅具有喚起記憶的回溯性功能，而且還能具有前瞻性功能。在儀式中，通過紀念空間的營造，儀式的反復操演，能夠將歷史事件與未來發展聯系在一起，讓人們在獲得歷史認同感的同時，確定未來的發展方向。經過儀式的洗禮，個體會將在儀式中獲取的社會主義核心價值觀認知擴展到更為廣泛的層面，并將其精神要義內化為個體的行為準則，外化為實際行動。紀念英烈儀式的開展，再現了公安工作的艱難歷程，展現了公安英烈的光輝形象和革命英雄主義精神，參加者們在感悟英烈精神的同時，深深體會到當前美好幸福生活來之不易，從而激發起為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗的精神。

紀念英烈儀式能夠在鞏固人們對社會主義核心價值觀認同感的同時，將這種認同感及時地轉化為一種現實的行動能力。正如在2015年9月30日的紀念儀式中，參加儀式的民警紛紛表示：“紀念墻既是緬懷犧牲戰友的重要場所，也是忠誠教育、職業教育、榮譽教育的寶貴基地，要把繼承英烈遺志，弘揚光榮傳統的精神，轉化為大力推進基礎信息化、警務實戰化、執法規范化、隊伍正規化建設的工作動力，為我省邁出‘發展升級、小康提速、綠色崛起、實干興贛’新步伐作出更大的貢獻。”［13］而在2016年清明節的祭掃儀式中，江西警察學院交通管理專業的同學們表示：“在此次祭奠活動中接受了一次精神洗禮，要繼承先烈遺志，弘揚愛國主義精神，堅定信念、無私奉獻，以飽滿的熱情和旺盛的斗志投身到學習中去。”［14］這樣的紀念儀式不僅能與社會主義核心價值觀產生內在的對接，同時能夠激發人們在實踐中報效祖國、服務社會的熱情，提升人們堅定理想信念、崇德向善、奮發進取的積極性和主動性，增強了人們踐行核心價值觀的自覺性，實現了文化和思想多元狀態下社會成員的精神同一。