圣約翰大學的辦學實踐及客觀影響

■賀小華

圣約翰大學是近代以來外國差會創辦于中國的一所著名的教會大學。在西方傳教士設立于中國的教會大學中，圣約翰大學是首個將西方先進教育理念引入中國并以地道英語教育為媒介傳播西學的高校。圣約翰大學獨特的辦學模式在諸多方面均開創了中國新式高等教育之先河。西方教育理念和管理制度的引入讓人們開始理性看待并思索未來中國教育發展及變革的方向；圣約翰大學成功的辦學實踐為近代中國培養了大批社會精英,他們在中西文化的交流與溝通中做出了重要貢獻；圣約翰大學以需求為導向的人才培養模式，在客觀上給中國社會的現代化進程帶來了積極影響。重溫這段歷史，在當下仍有重要的參考價值與意義。

圣約翰大學（St.John’s College）是1879年由美國基督教圣公會創辦于上海的一所著名的教會大學,1952年在中華人民共和國成立后的院系調整中遭裁撤。它的存在跨越了兩個世紀，經歷了清末和民國兩個歷史時期，辦學時間長達73年。從歷史溯源來看，圣約翰大學的辦學時間早于中國人自己創辦的第一所具有近代意義上的大學，即開辦于光緒二十一年（1895）的天津中西學堂（即后來的國立北洋大學），是“近代以來外國差會最早創辦于中國的一所教會大學”［1］（P127）。圣約翰大學因其高品質的辦學聲譽而擁有“東方哈佛”之美稱，是教會大學在華辦學的成功典范。重溫其歷史，在當下有著重要的參考價值與意義。

一、辦學背景及發展歷程

由于圣約翰大學是一所教會學校，對其開辦背景的追溯自然離不開對教會辦學在中國起步與發展階段的探源。

18世紀末到19世紀初，隨著近代資本主義文明的興起，受海外殖民活動和宗教復興運動影響，西方各大教會紛紛成立不同的基督教團體赴遠東傳教。當時，國外教會在華傳教活動受到清政府的百般阻撓。為推行基督教義，各大教會紛紛開始調整其在中國的教育活動，試圖以此為媒介達到基督教化國人的目的。受此影響，教會辦學在中國得以起步。

鴉片戰爭失敗后，清政府閉關自守的大門被迫打開，在西方炮火的恐嚇威逼下，中國淪為半殖民地半封建國家。鴉片戰爭給中國人民帶來的屈辱不僅暴露了清政府腐敗無能的本性，中國與西方社會的巨大差距也在開明的士大夫階層引起了強烈的思想震動。人們在羞辱與汗顏過后逐漸認識到“師夷長技以制夷”的必要性。此時，中國社會在客觀上有了接納西方先進文化的需求與愿望。

19世紀下半葉,伴隨著一系列不平等條約的簽訂，中國社會半殖民地半封建化程度逐步加深。西方列強在中國的勢力逐步擴大，他們企圖通過武器和文化的雙重侵略來達到進一步控制中國的欲望。在不平等條約的保護及掩蓋下，他們逐步奪取了自由進入中國內地經商、租賣土地、建造教堂和學校等特權，涌入中國的傳教士數量隨之增加并深入至內地，教會辦學不斷發展。據統計，1877年基督教在中國創辦的教會學校達到800所，學生3萬人。其中，美國傳教士的辦學數量居各國之首，約202所。［2］（P242）同年，在華基督教傳教士于上海召開了第一次全國性會議，提出把教育作為工作之重的倡導，并成立了“基督教學校和教科書委員會”，負責教會學校辦學和教材出版事宜。至此，教育在傳教過程中的作用得到了前所未有的重視。

與此同時，隨著中外交往的日益頻繁，西方列強在華開辦企業數量不斷增加，并將勢力范圍逐漸滲透到了中國的海關、郵局及通商口岸的商行等重要部門，英語顯露出獨特的商業價值。此時，中國社會風氣漸開，人們認識到英語乃謀求體面高薪工作之必備，注重英語乃中國社會之需要使然。

這種變化讓作為通商口岸城市的上海感受頗深。當時，南京路上的不少招牌開始用英文書寫，英語成為受雇于上海租界的優越條件［3］(P43)。商業和現實的需要進一步改變了人們對待英語學習的態度，教會學校也因普遍重視英語教育而受到社會的青睞。

在這一背景下，美國圣公會也采取了積極的應對措施，提出了在上海創辦高層次教會學校的設想，并以此作為擴大傳教途徑、提升教會形象的契機。美國圣公會委派其在上海的主教施約瑟負責此項事務。施約瑟本人亦十分重視教育在傳教過程中的作用。在他看來，要想更好地宣揚基督教教義、傳播西方文明，就應該擴大教育的辦學規模及層次，遂在圣公會的資助下籌銀6500兩購置地產90畝用于修建齋舍，以此創建一所具有真正意義的教會大學并使其成為寄托萬千學子夢想的“精神殿堂”。至此，在美國圣公會及其上海區主教施約瑟的努力下，圣約翰大學應運而生。可見，從某種意義上來講，圣約翰大學的創辦與中國社會內在需求及教會在華傳教事業的擴展等均不無干系，但無論如何，我們都無法否認其將教會辦學作為在華傳教、布道最佳途徑的踐行宗旨。

而此時，教會學校在不斷發展的基礎上形成了相互銜接的教育體系，教會高等辦學數量亦不斷增加。除圣約翰大學外，頂峰時期西方教會在華創辦的高等學校還有燕京大學、東吳大學、之江大學、金陵大學、滬江大學、嶺南大學和齊魯大學等12所之多。［4］(P166)

在上述高校中，圣約翰大學因創辦時間早、辦學時間長、規模大、系科全等特點，堪稱西方教會在華創辦高校之縮影。縱觀其辦學歷程，圣約翰大學主要經歷了三個發展階段。

1.創辦與發軔之初——圣約翰大學的黎明（1879—1905）。1879—1905年是圣約翰大學的發軔初期。此階段亦為該校從書院到大學的轉制期。圣約翰大學的前身為圣約翰書院。1879年美國圣公會上海教區主教施約瑟在培雅書院、度恩書院及神道學校的基礎上于上海梵皇渡設立圣約翰書院。成立初期的圣約翰書院設西學、國學和神學三部，以國語和上海本地方言授課。1880年設立醫學部，次年10月又新增英文部，“始授英語……來學者漸多”［5］(P125)。1886年，書院改稱圣約翰學校。1888年6月，卜舫濟（Francis Lister Hawks Pott）開始擔任圣約翰學校校長職務,他任職時間長達52年之久，成為圣約翰大學及基督教在華辦學史上最具影響力的重要人物之一。19世紀90年代初，卜舫濟醞釀成立大學部，并于1891年創辦“正館”（大學部），此舉標志著其基本具備現代大學教育的雛形。［4］(P217)1899年，學校引入預科教學格局，成為上海地區唯一的高等學府。1902年，圣約翰書院正式更名為圣約翰大學。1905年駐美董事會依據美國哥倫比亞大學條例對學校進行改造,成立由文、理、醫、神四院組成的大學。學校在美注冊,畢業生獲授“美國大學畢業同等之學位”并可直接升入美國大學的研究院就讀。

2.輝煌與鼎盛時期——圣約翰大學的晌午（1905—1925）。1905—1925年是圣約翰大學發展史上的輝煌與鼎盛時期。圣約翰書院成立之初規模較小，1896年后逐漸擴大辦學規模。進入20世紀以后，學校辦學體制日趨完善，辦學實力漸增，教學質量蒸蒸日上。1907年，圣約翰大學授予首批畢業的4名學生“文學士學位”，此乃中國歷史上之首舉。由于畢業生質量高，加之學校在美立案和注冊，許多學生無需考試便可升入美國名校學習。據統計，1907—1908年間，先后有30名圣約翰大學的畢業生在美國學習。［4］(P217)1911年，學校率先實行學分制和學銜制。1913年，圣約翰添設“大學院”，開始招收研究生，建立了包含預科、本科和研究生在內的三級教育體制。1925年，圣約翰又將中等教育整合其中，形成了囊括初高中、大學及研究生在內的完整人才教育模式。教育體制及人才培養模式的不斷充實與完善為圣約翰大學迎來了辦學史上的輝煌與鼎盛時期，豐富的辦學經驗及獨特的教學風格使得圣約翰大學成為國內遠近聞名的綜合性教會大學。

3.衰退與撤并時期——圣約翰大學的黃昏（1925—1952）。1925—1952年是圣約翰大學發展歷程中的衰退與覆撤時期。遭受“國旗事件”“立案風波”及“國內戰亂”等事件影響，圣約翰大學經歷了倍受磨煉的艱難歲月。1925年，“五卅慘案”爆發后，社會各界義憤填膺。圣約翰大學學子要求學校降半旗向死難學生默哀，遭到了校長卜舫濟的反對，旗桿上的中國國旗被扯，引發了學生的強烈不滿，掀起學潮。“國旗事件”后，許多學生和員工相繼離校，卜舫濟的聲譽受到影響，圣約翰大學發展受阻。進入民國后，國人的民族主義情節高漲，獨立于中國教育體制外“教會學校的合法性”遭到了強烈質疑，“回收教育權運動”呼聲此起彼伏。1925年11月，北京政府教育部作出了整頓教育管轄權的決定，頒發了《外人捐資設立學校請示認可辦法》。［6］(P135)該辦法要求外國人設立學校必經請示認可，所有教會學校需照章立案。校長卜舫濟以影響學術和宗教自由為理由，拒不向中國政府立案，直到1931年在“限制招生”的高壓下，才遞交了立案申請。然而，由于種種原因，該請示于1947年才轉展獲批，成為政府認可的私立大學。此外，綿延不絕的戰亂也嚴重影響了圣約翰大學的教學秩序，限制及阻礙了學校的發展。中華人民共和國成立后，圣約翰大學在院系整頓及調整中遭裁撤。1952年，圣約翰大學各系分別并入復旦大學、同濟大學、華東師范大學等高校，結束了其長達73年的辦學歷史。

二、圣約翰大學辦學實踐及特色

圣約翰大學以其成功的辦學經驗在中國近現代教育史上留下了濃墨重彩的印跡，其辦學實踐及特色主要體現在以下幾個方面。

(一)首創全英文授課模式傳播西方近代科學知識，給國人以西方文明的啟迪

由于同宗主國千絲萬縷的聯系，教會學校普遍注重外語教育。圣約翰大學自成立之初起就格外重視對學生英文能力的培養。為了營造全方位的語言學習環境，“學校規定一切通知告示、往來公文、章程制度、會議記錄、年度報告及檔案記錄等均以英文書寫”［7］(P49)，且學校的招生、考試與日常交流等事務亦采用英語。此外，圣約翰大學還經常開展針對學生的西方禮儀與習俗教育。校歷中圣誕節、感恩節和萬圣節等的出現加深了學生們對西方節日的理解。1890年3月，學校還推出了由學生蔡元卿、吳任之等創辦的中國最早的英文校刊《約翰聲》（St.John’s Echo）。

校長卜舫濟認為，英語乃傳播新教育之利器。要達此目的，僅以漢語為媒介是行不通的。在他看來，“不通西方的語言文字，就不可能真正理解西方的現代思想，也就無從掌握西方先進的科學技術”［8］(P111)。他將英語視作中國人學習西方文化、技術和知識的重要媒介，主張教學用書盡量采用英文原版教材。自1890年起，圣約翰大學的數學、地理、格致、歐洲史、經濟學和邏輯學等西方新式課程一律實行英文授課。［9］(P257)1896年，學校除國文外的其他課程均采用英文授課。英語為學生們提供了打開知識之門的鑰匙。“學生們從西方教育中發現了許多問題的答案所在，而這些淵博的中國知識多無法解答……”［10］(P12)至此，圣約翰大學成為中國首個以地道英語教育為媒介傳播西學的高校。卜舫濟全力推行的英語實踐被認為是中國教會大學史上的重要轉折點［11］(P28)，此后英語作為教學語言的潮流被越來越多的教會大學所采納。

圣約翰大學出類拔萃的教學水平讓它成為國內首屈一指的學習佳地，英語教育成為其招牌和典型標志。［10］(P230)圣約翰學子以英語為媒介獲取的科學知識令其在各類選拔中表現非凡。1910年,清政府在上海舉行了庚款留美獎學金考試,圣約翰大學考中人數達26位,占錄取學生總數（31名考生）的84%，這一戰績著實令人刮目相看。美國的哥倫比亞大學、哈佛大學等名校都十分青睞圣約翰學子，紛紛向其拋來了橄欖枝，耶魯大學甚至愿意免試錄取他們。［12］(P162)圣約翰大學卓爾不凡的表現可謂風光盡顯，一時無兩。

圣約翰大學首創的以地道英語教育為媒介傳播西學的做法，讓國人有機會直接接觸到西方先進的科學文化知識，揭開了中國傳統封建學塾神秘性、狹隘性和片面性的面紗，彰顯了先進文化的魅力，給國人以西方文明的啟迪。

（二)首次將西方先進教育理念及管理模式引入中國，樹立中國高等教育早期現代化標桿

圣約翰大學遵循將西方先進教育理念及管理模式引入中國，并將其與中國實際相結合，從而創建獨樹一幟的管理制度來規范及約束教育行為的原則。

學校以20世紀后期盛行于歐美大學的“liberal education”(自由教育)作為改進學生知識結構的關鍵所在。在該理念指引下，學校在課程設置方面盡可能鼓勵學生發揮自身興趣拓寬知識面。源于此，圣約翰大學推行主系輔修和預必修相結合的課程管理制度。主系輔修制度讓學生在以某一系科為主要學習領域的前提下同時選修其他系科的課程以擴展知識面；預必修制度規定學生在主修某一系科前先行選擇一些課程作為預先準備，同時選擇另外一些課程作為將來必備。這樣的課程設置既保障了“所學知識的專業化”同時又考慮到“課程之間的相互銜接和鋪墊”，有利于拓寬學生的知識面。經過一段時間的發展，圣約翰大學的課程建設及系科設置日趨豐富和完善。

除靈活的課程管理機制外，圣約翰大學還繼承美國教育的傳統做法，建有名目繁多的其他管理制度，如學業考試制、學分升級制、學銜制、獎學金制等。這些制度對促進人才培養起到了關鍵作用。如圣約翰大學建有科學、嚴格及規范的學業考試制度。學校的課程考核分“課間小考（隨堂測試）、月考、大考（學期考驗）”三類，規定“每學期舉行月考二次，大考一次，且均以成績報告家長”。［10］(P152-164）學校采用超等、甲等、乙等、丙等、丁等、戊等六級記分制度［13］(P51)，每級對應一定的分數標準；與成績考核及課程管理對應的是學分升級制，學校以學生所修學分作為升級的硬性指標。對于年度所修課程有半數及以上不及格（丁等、戊等）者，學校有權根據情況作出停學及退學處分。只有確實達到規定要求的學生，才準予畢業，并授予學位。對于經濟拮據且成績優異者，圣約翰大學還設有一定數量的獎學金助其完成學業。

此外，圣約翰大學還實行嚴格的教師聘用制度。該校教師由外籍教師（包括一部分傳教士）和優秀的中國籍人士組成。外籍教師人數最多，他們學歷高，極具敬業精神，負責之心令人可敬可佩。圣約翰大學對本土教師的聘任條件相當苛刻，一旦應聘成功，則不惜重金款待。顏惠慶憶道：他應聘時，校長就詳細了解了他在美國的學習狀況和成績，并決定當場“以月薪100銀洋聘用，對于初任教職者，這樣的待遇在當時算是很豐厚了”［14］(P15)。由于學校重視優秀教師的選拔和任用，師資隊伍顯赫。據統計，1934年圣約翰大學37%的教師擁有美國哥倫比亞大學學位；1937—1938學年圣約翰大學54名教員中,擁有碩博士學位者達26人［10］(P234-235)，其雄厚的師資力量在同時代大學中實屬罕見。

正是由于這些支撐學校蓬勃發展的教育管理制度，使得圣約翰大學在激烈的競爭中脫穎而出，成為卓有成效的教會大學之一。圣約翰大學創設的教育管理制度在當時的教育界產生了頗為深刻的影響，令沉寂于舊式教育體制的中國學校爭先仿效，成為中國高等教育早期現代化的標桿。

(三)率先開啟新式校園文化并探索多元人才培養途徑，不斷豐富及完善學校教育體系

圣約翰大學是同時代大學中開創性地將多姿多彩文化活動引入校園生活之楷模。學校經常組織開展各類文化活動，如辯論賽、演講賽、詩歌賽、翻譯賽等。學校還成立多種協會，如英文協會、梵王渡科學會、歌詠會、益智會、攝影會、美術研究會、國事研究會、蘭心文學社和戲劇社等促進學生間廣泛的文化交流。這些活動不僅提升了他們的語言組織及表達能力，鍛煉了他們的人際交往和思考能力，還在一定層面上擴大了學校的辦學影響。如文學社和戲劇社就經常舉辦文學作品研究及戲演活動，這一做法不僅提高了學生們的語言交際和表達能力，還加深了他們對文學作品的理解和對舞臺藝術的探索。圣約翰大學學生們表演的《威尼斯商人》《馴悍》《如愿》《哈姆萊特》《李爾王》《麥克白》《仲夏夜之夢》《冬天的故事》 等莎劇常常吸引一些社會官員和媒體記者前來觀看，受到人們的廣泛關注并引發陣陣轟動效應。［15］(P101)

圣約翰大學還積極探索多種途徑全方位塑造學生的健全人格和體格。校長卜舫濟非常重視學生閱讀習慣的培養。他鼓勵圣約翰學子博覽群書，倡導“書籍改變人生并施以人格影響”的思想。閱讀讓學生長時間暢游在知識海洋里，汲取營養，給予他們文化的熏陶和人格的培養。他還要求教師采取心靈溝通的方式了解學生的內心世界，并以自己的品行影響及感化學生，從而調整其行為習慣并達到對學生的真正理解和幫助。此外，卜舫濟還非常重視學生身體素質的培養，他率先將西方近代體育文化引入中國校園，提倡德智體全面發展的教育理念。19世紀末，圣約翰大學就將“軍操”一項作為必修科目列入課表，規定學生每晨必出操，每周“會操”兩次。［16］(P32)這一突破常規的做法令時人感到耳目一新，清政府曾一度派官員親臨現場觀摩和檢閱。圣約翰大學的體育設施完善，除擁有籃球場、足球場、網球場和棒球場外，學校還建有乒乓球室和游泳館，是當時體育設施最完備的大學。組建于1901年的圣約翰大學足球隊是近代中國第一支華人足球隊，隊員們因獨特的發辮贏得了“約翰辮子軍”稱號；1890年5月，圣約翰大學組織了首屆校園運動會，并宣布每年春秋舉辦運動會的決定。卜舫濟指出：“……運動一事，尤為有益。無論其為得為失，皆足使人品高尚。”［16］(P32)體育運動讓同學們在“團結、競爭、協作和拼搏中感受到了體育精神與道德品行的陶冶”［16］(P33)，賦予其運動觀念和體育意識。圣約翰大學將體育教育引入校園文化生活之舉措開啟了近代中國校園體育運動的先河。

圣約翰大學是率先將豐富多彩的文體活動引入中國校園的先驅，其通過多元化途徑塑造及培養學生健全人格及體格的做法將人文關懷及體育精神納入教育范疇。這些舉措對樹立校園整體文化形象、增強凝聚力、培養學生和諧全面發展等均有著重要的意義。圣約翰大學“正業"之外另辟蹊徑的做法對豐富和完善學校教育體系起到了積極的作用。

三、圣約翰大學對中國社會的客觀影響

圣約翰大學與眾不同的辦學模式注定了圣約翰教育的不同凡響。其獨特的辦學風格對中國社會帶來的影響主要體現在以下幾個方面。

(一)“圣約翰模式”為中國傳統封建教育制度的變革及近代學校教育的轉型提供了參照

科舉制度是中國封建統治階層為培養和選拔官吏而長期使用的教育制度。它產生于隋，完備于唐，沿用至清末，歷時1300多年。該制度以灌輸儒家封建傳統思想文化為目的，以《三字經》《千字文》《四書》《五經》等為教材、以八股文試貼詩為考試模式。考試內容多重經義，答案多為規定的傳注，意義空泛狹隘而無實用價值。［3］(P51)這種教育模式嚴重束縛著人們的思想，且隨著社會的發展日益顯現出其弊端。鴉片戰爭以后，西方列強入侵，民族危機日益加重。甲午戰爭爆發后，中國敗于小國的事實令國人頗為震驚，羞辱與汗顏之后人們開始反思沒落清王朝的發展之路，深刻認識到中國封建社會與西方工業社會的巨大差距。他們開始懷疑和批判封建舊體制和舊制度，逐漸認識到“師夷長技以制夷”的重要性。而教會教育的開辦，讓清朝開明的知識分子開闊了眼界，他們從參照和比較中看到了中國傳統教育的弊病。在反對舊思想和舊觀念的同時，人們開始睜眼看待西方的教育制度及近代科學知識。他們在吸收和融合西方科技文化的過程中，逐步明確了中國教育改革和發展的方向。

圣約翰大學作為首個將西方教育理念和教學風格引入中國的楷模和典范，其獨特的辦學模式為我國傳統封建教育制度的變革提供了參考和借鑒。圣約翰大學采取的全英文授課方式，其創設的選課制、學分制、考試制、學銜制等西方先進教育管理制度，其采取的以嚴格聘用制度打造優秀師資團隊的舉措，其將豐富多彩文化活動引入校園，并通過多元化途徑全方位塑造學生健全人格及體格的做法均令國人大開眼界，在諸多方面開創了中國新式教育的先河。圣約翰大學的辦學實踐促進了西方先進教育理念在中國的傳播，并對西方新式教育制度的引進起到了一定的示范作用。這股力量猶如強勁的春風猛烈地撞擊著中國傳統的封建舊學體制并向其發出挑戰，滌蕩著個中腐朽陳舊的元素。“圣約翰模式”對中國傳統封建教育制度的變革及近代學校教育的轉型和發展均起到了一定的參照和借鑒作用。

（二）圣約翰大學將西方文化融入中國教學實踐的做法促進了西學傳播和中西文化交流

“西學”一詞指從歐美輸入的政治、經濟、法律、科技和醫學等不同領域的學科知識，暗示著一股新的文化意識。眾所周知，圣約翰大學是首個實施地道英語教育的教會學校，其以英語為媒介傳播西學的做法，將英語教育與西方近代基礎科學知識有機地結合起來，客觀上起到了推廣英語教育，傳播“西學”的作用。此乃“西學東漸”之風,又則“文化導入”之風。借此，人們有更多機會了解到西方的社會生活和思想觀念。學校在向學生傳授科學知識的過程中不自覺地向其推行西方禮儀文化知識和思想價值觀，讓他們領略到西方的社會政治學說，給中國社會輸入了新文化、新思想和新觀念。這一做法使得圣約翰大學在知識極度匱乏的年代給人們注入了新鮮血液，用知識武裝大腦，讓他們不斷擴展視野。這使得國人原有的文化傳統、生活方式和思維習慣受到西方觀念的沖擊和影響，讓他們從封建社會“三綱五常”的禁錮中逐步擺脫出來，以新的姿態擁抱未來，推動了社會進步。西學知識的吸收與接納在一定程度上拉近了中國和西方之間的距離，促進了中西文化交流與溝通。

除“西學東漸”外，圣約翰大學的留學生和教職人員也常常通過參與社會活動的形式加入中國文化的傳播中，成為“東學西傳”的推廣者。如圣約翰著名學子顧維鈞肄業后赴美國哥倫比亞大學留學，參加了該校的社團“語言社”，并經常通過該組織給同學們進行中國文化方面的宣講并做關于中國形勢的分析報告，加深人們對中國社會的了解。另，擔任過圣約翰大學副校長兼教務主任的沈嗣良于1946年定居美國后在美國伯克利太平洋神學院任牧師。沈嗣良通過演講的方式不遺余力地傳播中國文化。他還利用閑暇時間教授當地孩子中文，向社區居民介紹中國的繪畫、書法、戲曲及戲劇文化，并與他們分享中國烹飪文化帶來的美食。在其幫助下，美國“伯克利中國研究中心”應運而生。該機構致力于中國文化的傳播與研究，對將中國文化引介至美國社會作出了極大貢獻。如今，該中心已成為美國頗具影響力的中國學研究機構之一。

另外，圣約翰大學的不少畢業生充當文化先鋒翻譯了大量英漢作品。他們在中西文化之間駕起了橋梁，成為中西文化交流的使者。如：陸佩弦將數首唐詩譯為英語，合著出版了《唐詩三百首新譯》并將英國詩人喬治·艾略特的《賽拉斯·馬納》等作品翻譯介紹到中國；葉群將外國文學作品《篝火》《白衣女人》《水泥》等譯為中文；［8］(P119)林語堂將《老子的智慧》《浮生六記》《老殘游記》《水滸傳序》《西廂記序》《東坡詩文選》《愚溪詩序》《黛玉葬花詩》等儒家經典、古典小說及詩歌等譯成英文傳至西方，受到了西方各界人士的廣泛關注。優秀中國作品的譯介擴大了中國文化的國際影響力，而大量西方文藝作品的涌入將不同的文藝思潮和文學體式引入中國，有力地促進了西方文化的傳播。

可見，圣約翰大學將西方文化融入中國教學實踐的做法在傳播西學和西方文化的同時，還培養了一批文化交流的使者。這些人以自己的學識和行為參與到中西文化的互動中，影響著“西學東漸”和“東學西傳”，有力地促進了中西文化交流。

（三）圣約翰大學以需求為導向的人才培養模式，客觀上推動了中國社會的現代化進程

教育是社會發展到一定階段的產物，也是社會發展的重要支撐和延伸力量。如果說最初的中西交往只是為了滿足宗教、科技等文化層面的交流，那么隨之而來的則是一種基于政治、經濟、文化等全方位、多維度和立體化的交流。［8］(P121)隨著中國社會半殖民地半封建化程度的加深，一些內陸地區也逐漸被納入世界資本主義體系，這預示著中西交流已從沿海通商口岸擴展到內陸腹地。為了滿足對外政治交往、經貿往來和科技文化等方面的需要，教育承擔著為社會發展培養人才的重大歷史使命。

圣約翰大學對英語教育的重視與學校所處的時代和環境有很大關系。教會學校辦學之初，“是時英文之應用極少，學者僅資洋商之翻譯，故各科僅用中國言語教授”［4］(P216)。1843年以后，受條約、租界和外來文化的影響，中外交流日益增多，英語的價值與地位突顯。上海作為當時的通商口岸之一，成為中西文化碰撞和交融的前沿。英語人才也成為上海各大洋行和涉外機構爭相搶奪的對象。此時社會上的各種英語補習學校成批涌現，人們“學習英文之熱情，持久不衰，對英文之熱衷，如鵝鴨之趨水”［17］(P282)。教育的吸引力和熱度在于民眾對教育本身的需求。正如傳教士狄考文曾言：“中國人是講實效的，沒有看得見的利益，他們是不會送子女入教會學校的。”［18］(P17)圣約翰大學于1881年作出添設英文部的決定便是抓住了當時上海社會對外語人才需求這一趨勢。這使得圣約翰大學畢業的學生多數都能在洋人開辦的海關、電報局、洋行、郵政、鐵路或外交部門找到待遇豐厚而又體面的工作。校長卜舫濟推行的“英語運動”使得掌握扎實英文功底這一便利條件的圣約翰學子們有了先人一步掌握西學的便利條件。

從這個意義上來說，社會對人才的需要造就了“圣約翰教育”之與眾不同。良好的語言環境，優秀的教師隊伍，先進的管理理念，使圣約翰學子們成為既具堅固英文基礎，同時又掌握廣泛學科知識的復合應用型人才，滿足了社會對人才多樣化需求的態勢。這種以需求為導向的人才培養模式，為我國近代培養了大批懂西學的知識分子。

在73載的辦學風雨中，圣約翰大學為中國培養了大批社會精英。圣約翰大學的優秀校友活躍于社會不同領域并對中國社會的歷史進程產生了重要影響，如：外交界風云人物顧維鈞、施肇基、顏惠慶；政界要員宋子文、孔祥熙、嚴家淦；法律界的史久鏞、黃嘉華；商界的劉鴻生、榮毅仁、蔣一成；醫學界的顏福慶、吳肇光、刁信德；科技界的吳紉之、蔣錫夔、孫學悟、顧震隆、徐鳳石；文學界的林語堂、張愛玲；教育界的張伯苓、嚴鶴齡、曹云祥，等等。此外，語言學家周有光、經濟學家張仲禮和著名建筑師貝聿銘、會計師潘序倫、出版家鄒韜奮等也都是圣約翰大學的優秀畢業生。這些社會精英致力于中國近代社會政治、經濟、文化、科技等各項事業的改革和建設，為中國社會的發展作出了杰出貢獻。可見，圣約翰大學以需求為導向的人才培養模式，順應了當時社會發展和變革的方向，客觀上推動了中國社會的現代化進程。

四、結語

由上可知，圣約翰大學在其長達70多年的發展生涯中，形成了獨特的教學特色，其辦學實踐在客觀上為中國社會帶來了一定積極影響。然而，從本質上說，教會教育乃傳教士在華傳教活動的重要組成部分。“教會高等教育之設也，其初心主旨，有欲以養成牧師教長之資者；有欲尊其為同教宗諸校之冠者……”［4］(P169)可見，教會教育辦學的根本目的和宗旨是傳播以基督文明為核心的西方文明，培養高級布道和神職人員，乃至宗教領袖，謀求基督教在中國的發展，達到“中華歸主”，從而進一步為西方殖民及宗教利益服務的目的。圣約翰大學的校名即是為紀念耶穌十二門徒中致力于在異域布道之圣徒John(約翰)的名字而選取的，由此足以窺見其設立初衷所透露出的濃郁宗教情結。圣約翰大學自辦學之日起就將神學課程列入其教學的核心組成部分，牧師為其師資團隊的組成力量,宣揚圣道是學校每日例行的常規事務。因此可見，創辦學校只不過是教會在華傳教及布道的有效途徑而已。教會辦學在本質上具有一定的文化帝國主義傾向。它是資本主義國家推行和建立基督教化東方國家的副產品，有利于西方國家向中國滲透他們的語言、文化和價值觀。［3］(P51)正是由于它所攜帶的殖民主義色彩，讓人們對其產生的誤會和不解亦隨之加深。

同樣令人不可否認的是，教會學校在中國近代教育史上扮演了非同尋常的角色。它們通過來華傳教、興辦新式教育及宣傳西學等方式,將西方先進的文化和教育引入中國［12］(P162)，客觀上推動了中國社會前進的步伐。從對圣約翰大學辦學實踐及其客觀影響的分析中可以得知，在傳教士設立于中國的教會大學中，圣約翰大學作為首個將西方教學風格引入中國并以地道英語教育為媒介傳播西學的高校在諸多方面均開創了中國新式高等教育之先河。圣約翰大學首創的全英授課模式，讓國人有機會直接接觸到西方先進的科學文化知識；其獨樹一幟的教育管理制度，優秀師資團隊的構建，將豐富多彩文化活動引入校園，并通過多元化途徑塑造學生的健全人格及體格的做法，均形成了獨特的“圣約翰”人才培養模式。西方教育理念的引入讓人們開始理性地看待并思索中國教育未來發展及變革的方向。圣約翰大學以英語為媒介將西方文化融入中國教學實踐的做法，對西學傳播和中西文化交流起到了積極的促進作用。圣約翰大學獨特的辦學模式為中國社會培養了大批精英人士并對整個社會的現代化進程帶來了不容小覷的影響。

一分為二地看待教會教育乃至教育史研究是我們應當秉持的基本態度，教會辦學對中國社會進步帶來的客觀影響，既有積極的一面，也有消極的一面，無論如何我們都不能忽略其文化侵略的主觀意愿，圣約翰大學在華辦學的教育實踐亦不例外。