《世說新語》智慧擷英

李艷霞

德 行

國學(xué)經(jīng)典《世說新語》中，“德行第一”。德行，決定著人們的言行，影響著人們對人、對事、對物的取舍，在孩子的早期啟蒙中必須引起重視。德行與孝道比肩，一個擁有良好德行的人必然受人尊重。

德行不是名利，不是頭銜，也不是權(quán)柄，它如同海而納百川，厚德而載物，再大的風(fēng)浪中，也能保證人生遠(yuǎn)航的大船面臨危難而能力挽狂瀾。

德行無關(guān)貧富，與“忠孝”息息相關(guān)，大愛是德行之本源。一切的德行都從孝延伸出來。正所謂：“親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去”“物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷”“德有傷，貽親羞”。這種竭盡全力盡忠，是從孝而來。廉潔之心，羞恥之心也是從孝順中產(chǎn)生。

古語講：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”若能遵行以上五項孝道，并出于至誠，不流于形式，孝順忠心便能自然體現(xiàn)出來，良好的德行一望而知。

由此可知：德教為教育之本，大才之教必先養(yǎng)其大德，大德之大才方能大行天下！

世人修德，在于忠信孝悌禮義廉恥則真樂；家庭修德，在于尊老愛幼勤儉持家融融一堂則家和。為政者修德，在于愛民如己鞠躬盡瘁死而后已則不朽；國家修德，在于尊師重道民風(fēng)敦厚安居樂業(yè)則國治。欲求己之人生真樂，唯德行天己。欲覓家和，唯德行于家。欲濟一世于太平，唯德行一世。欲天下大同，唯德行天下。

言 語

“德行第一”而“言語第二”，《世說新語》意在傳揚魏晉時代的清談之風(fēng)，提倡言語得當(dāng)，善于言談應(yīng)對，能言善辯。

書中強調(diào)：士大夫在待人接物時，特別注重言辭風(fēng)度的修養(yǎng)，悉心磨煉語言技巧，每句言談寓意深刻，見解精辟，而且言簡意賅，聲調(diào)抑揚頓挫，舉止揮灑自如，這樣才保持了他的身份。況且，言語得體、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高遠(yuǎn)，或機警多鋒，或氣勢磅礴，或善于抓住要害一語中的，很值得學(xué)習(xí)，回味無窮。

古人說話時，喜歡引證古代言論、事實或是典籍。如果引用恰當(dāng)，便能增強說服力，也能增添許多情趣，活躍氣氛。故事“圣人難慕”中說：孫齊由和孫齊莊兄弟二人，去拜訪庾公（庾亮），庾公問齊由字什么，齊由回答：“字齊由。”庾公說：“和誰看齊呢？”齊由回答：“與許由看齊。”庾公又問齊莊字什么，齊莊回答：“字齊莊。”庾公說：“和誰看齊呢？”齊莊回答：“和莊周看齊。”庾公問：“為什么不向仲尼看齊，卻向莊周看齊呢？”齊莊回答：“圣人生來就知道一切，所以我很難仰慕。”庾公非常滿意齊莊的回答。

這種巧妙的回答令人佩服，給人以智慧的啟迪。

質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，才能恰到好處。一個人只有先知節(jié)懂禮，而后才能得到別人的尊重，如欲風(fēng)度優(yōu)雅，首先要和蠻橫粗魯斷絕關(guān)系。當(dāng)然，過分的能言善辯，花言巧語，就會蒙上欺騙的嫌疑，所以，言語一定要恰如其分，切合實際，不可與事實偏倚。

（編輯 紫菀/圖 沐陽）