禪宗思想邏輯關系淺析

王二莎 賈學峰

摘 要：在中國的佛教發展史中，相較于其它宗派，禪宗以其“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的教派宗旨，將中國獨特的歷史文化融入其中，并且隨著歷史的發展不斷的與時俱進。其自印度傳入我國以來，便不斷的接受來自各方的挑戰和支持，最終獨成一派，并代代相傳。它所宣揚的“頓悟”思想更是給中國化了的佛教增添了濃墨的一筆。因此，有必要對禪宗的中心思想進行細致的整理分析。

關鍵詞：不立文字 教外別傳 見性 頓悟

佛教約在兩漢之際傳入我國，[1]此后直至整個三國時代，其傳播都是緩慢的，并且起初只在皇室宮廷的狹小天地獲得信奉，到西晉時才逐漸推及民間。經過與我國本土文化的交融整合，在隋唐時逐漸發展成為具有中國特色的佛教宗派。其中，禪宗最富盛名。禪宗是結合我國特定的歷史文化由六祖慧能獨創的宗派，是中國佛教各個門派中流傳時間最長、最具影響力的宗派，其對我國佛文化及社會主流文化的發展發揮著重要的影響。禪宗的終極目標是讓人們明心見性。而如何才能做到明心見性？其主張“頓悟”。“頓悟”是個時間概念，即一瞬間、一霎那的意思。這其中又包括是由“漸修”進而“頓悟”，還是在求佛的路途中直接“頓悟”以證得本心。再者“頓悟”中的“不立文字”究竟是“不離文字”還是真正的“不立文字”？了解和把握禪宗的這些特質是不可或缺的。

一、不立文字

關于“不立文字”最早的出處，學術界目前有以下四種說法：一是《五燈會元》卷一：“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”[2]二是《碧巖錄》：“達摩遙觀此土有大乘根器，遂泛海而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。”[3]三是《釋門正統》卷三：“南泉普愿始倡別傳，不立文字，見性成佛。”[4]四是臺灣印順法師在《中國禪宗史》中認為“不立文字的思想是介于達摩和南泉普愿之間的禪宗五祖弘忍最先明確提出來的。”[5]盡管目前還無法確定“不立文字”的真正的淵源，但是有一點是獲得學術界肯定的，那就是六祖慧能將“不立文字”的功能發揮到最大。

禪宗不施設文字，不安立言句。“不立文字”其中“不立”是種態度，亦即自由自在、縱橫盡得。“立”亦即“離”，“不立文字”即“不離文字”。而此處的“文字”又包括兩種含義：一是指語言，即離不開語言。六祖慧能生平不識字，因此一方面他不主張建立文章字句以傳法，這對他而言負擔過重。另一方面，禪宗注重的是“心”的發現，強調對“心”的反思。禪宗認為人的心本來是清凈的，因為被外界的事物所蒙蔽，變成了“染心”，所以要修行禪悟，證得本心，實現由“凈——染——凈”的過程。而“悟”是不能夠以語言所表達出來的，它是自己內心的體驗。但是修行佛法的道路是艱難的，為了避免僧徒們誤入歧途，平時就要用語言來進行指導，以便減輕信仰者的負擔。二是指經典、經論。意思是離不開佛教的經典、經論。佛教在當時的發展已有上百年的歷史，其經典、經論也已上百部，每部均是高僧自己親證的心得體驗，借助佛經的教義以悟入禪宗的宗旨，其對后世僧人會有不同程度的影響。并且，禪宗幾乎是靠公案來傳授佛法的，六祖慧能在講經時，也大部分引用佛教經典，所以，“不立文字”中“文字”亦即“經典”是成立的。但是值得注意的是，六祖慧能禪宗中“不立文字”的真正含義應該是不執著于佛教經論，亦即要借助佛教經論，但不執著于它。其實質是對待佛教經論的一種般若空宗觀。

二、教外別傳

教外別傳中“教”指“言教”，禪宗強調“以心傳心”，要達到解脫的目的不能光靠語言來解決。佛教有教內教外兩個途徑，佛陀以言句傳授，謂之教內之法;離言句直以佛心印他心，謂之教外之法。因此，在諸多宗派中，禪宗是教外之法。其直接將“直指人心，見性成佛”作為宗旨。但要證得宗旨，必須借助言教的指導，否則會陷入盲修瞎練的誤區，所以要“藉教悟宗”。在《壇經》中，慧能給眾信徒講解實例以助其見性。其中在《壇經》機緣品第七章中說有位禪師，苦讀《法華經》多年，但仍舊無法明白經中的意義，于是向慧能禪師請教。慧能禪師告訴他不要執著于《法華經》中某一個具體的名相不放，而要結合自己的心性去體會法意。這并不說你以后不需要誦讀經文，而是你在誦讀經文時心能實行，即：“口誦心行，即是轉經;口誦心不行，即是被經轉。”[6]你還是應當誦讀《法華經》，藉此悟入佛之知見，不過讀的時候要心轉《法華經》，不要被《法華經》轉。這個過程，實際上就叫做“藉教悟宗”。

禪宗講的教外別傳，其實質是開悟之后那種超語言的實際體驗和受用。這種實際體驗如人飲水，冷暖自知，是語言所不能表達出來的。其總結出來無外乎三種意思：一是求得開悟，證得本心，這種經驗是不能夠用語言所能表現得，如同醍醐灌頂，非常人所講解，所教授。必須本人親自經歷;二是禪宗的宗旨與經教是不可分離，不相違背的，經文是形式，宗旨是內容。要通過對經教的學習來悟得宗旨，修得佛法;藏傳佛教的經文主要是偈頌，但是對于禪宗來說，其主要的經典是《壇經》。《壇經》并非晦澀難懂，相反它講述的主要是慧能禪師一生與佛的法緣以及他對僧眾的解經記錄。修習禪宗并非只讀《壇經》，在禪宗漫長的歷史發展過程中，后期逐漸出現的以棒喝等方式來喚醒教徒的悟性方式，雖已不再提倡，但是參話頭仍是現在修習禪宗的一種方式。所以經教的學習并非單指對經文的學習。三是在修行禪經獲得禪悟方面，禪宗跟別的宗派一樣，也必須依靠經典，離不開經教。這與上述的第二點相似，只不過側重點不同。禪宗的經典最主要的還是《壇經》。任何宗派都有自己本派所信奉的圣典，禪宗也不例外。通過對經典的學習，了解本宗的發展歷程，聆聽大師的教誨，以達到事半功倍的效果。

三、明心見性 頓悟成佛

明心見性，頓悟成佛是禪宗最顯著的特點。明心見性中“心”一是指人體內的生物器官肉心，二是指通過器官大腦而產生的思想認識，“一切眾生，無始以來，種種顛倒，妄認四大，為自身相，六塵緣影，為自心相。”是對境生起來的念頭和思想， “六塵緣影”即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵洛射的影子。佛教認為人的心是虛幻不真實的，它是六塵的影子，而六塵（世界萬物）又是由無明妄結而幻現的。因此由心生起的妄心更是虛幻中的虛幻了。所以，佛說“心不自心，因物故心，物不自物，因心故物”。心物既具虛幻而不可得，我人一旦夢醒，了得身心世界本空，這就是“明心”。[7] “性”又叫法界、真如、佛性、如來藏、真心等，是指事物內部最高的宗極目的，是一種帶有境界上的認識。它是生起心的根本，是心的本源，它無形無相，為肉眼所不見。所謂見性，并不是用眼睛去看見什么東西，而是心地法眼親切深徹的體會與神領佛義。而做到明心見性的方法就是頓悟。

頓悟并不是中國禪宗所特有的觀念，但禪宗對其進行了更為詳盡的闡述。“頓”是見性的方式，就是突然之間，在這里沒有時間、沒有過程，是當下的、實時的、迅速直接的。“悟”就是解脫，實現人心的自由或者達到自由的狀態，亦即超越意識的根本性障礙，且悟的東西是不可說的。頓悟的對象不是客觀存在的事物或真理，而是主體自身設立的一種純主觀的精神實體或境界。所謂頓悟就是主體對自身的神秘體悟，是種純粹的宗教自我意識。[8]

胡適先生在研究禪宗史的時候提出，禪宗“悟”的方式有四種，一是頓悟頓修，猶如快刀斬亂絲;二是頓悟漸修，即獲得頓悟之后，繼續修行;三是漸修頓悟，經過長時間的學習修行，突然在某個時刻獲得體證;四是漸修漸悟，持續不斷的修行，漸漸獲得體證認得本心。胡適先生當初斷言禪宗中的“頓悟”之意除了頓悟漸修之外，均可說的通。劉立夫在《禪宗頓悟說的認識論解讀》一文中，認為禪宗的頓悟偏偏是指被胡適先生所否定的頓悟漸修，經過對眾多文章以及書籍的閱讀分析，本文將采取第三種方式，即禪宗中的頓悟指的是漸修頓悟。諸多禪師均是經過不斷的學習與體會，才在生平的某一瞬間見識心性，獲得佛法。同時，六祖慧能，雖然不懂文字，但是因其具有慧根，所以能夠只聽經文便知經義，但六祖慧能也說到：“本來正教無有頓、漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。”[9]因此，只有不斷積累有關的佛教知識，才能最終見性。

悟的目的是見性，而“性”與“相”相對，“相”與“念”相連，眾生若是要見性，一種途徑就是要實行無相、無念、無助的法門，即不執取對象的相對性，不生起相對性的念想，保持沒有任何執著的心靈狀態。這是內在的超越的方法，是禪悟的根本途徑。二是“性”與“理”相通，“理”與“事”相對，所以要處理好事與理的關系，做到事事合理就行。其實質是事物與真理、現實與理想的關系問題，是強調事物即真理，從事物上體現出真理，強調現實即理想，從現實中體現出理想。三是生命的體驗和精神的境界具有難以言傳和非理性的性質，所以禪師們都應充分地調動語言文字、動作行為、形象表象的功能，突出語言文字的相對性、動作行為的示意性、形象表象的象征性，以形成豐富多彩的禪悟方法。[10]

綜上所述，禪宗在中國歷史上之所以能夠歷代相傳，一方面除了當時的歷史背景外，最重要的是其對中國人民群眾心理的得當分析。道教的神仙方術等雖能吸引群眾，但中國人“重利”的心理注定其只能在人民群眾受災受難時才重視它。儒家是中國古代的正統思想，其對國家以及社會各階級人民生活及思想的影響可謂是無處不在，但它主要重禮，人民現實生活中所遭遇的一切苦難，特別是心理、精神上的痛苦，儒家文化對此的教導是有一定局限性的。因此，佛教的傳入，輪回思想的傳播，尤其是禪宗適時提出的一切眾生皆有佛性的成佛的普遍化，讓當時的人民看到了希望，心靈情感得以訴說;再者，六祖慧能不識文字卻終成佛的事例，讓廣大文化教育水平不高的底層群眾獲得信心，且信奉佛教成本的低廉化更是擴大了信教群體。其次禪宗教導人們行善制惡，心懷慈悲的教義更是獲得統治階級的支持。最終在中國歷史上留下濃墨重彩的一筆。

注 釋

[1] 方立天.《佛教哲學》第四卷.031.

[2] 普濟.《五燈會元（上）》.

[3] 《佛光大藏經（禪藏·雜集部·碧巖錄·外一部）》

[4] 丁福保.《佛學大辭典 上》.

[5] 印順.《中國禪宗史》.

[6] 鳩摩羅什（后秦）譯.《金剛經.壇經》;邵士梅編.《譯慧能（唐）述》.359.

[7] 中國佛教禪宗網《什么叫明心見性？（紹云法師開示錄）》

[8] 李霞.《佛教頓悟說與現代直覺思維》

[9] 鳩摩羅什（后秦）譯.《金剛經.壇經》;邵士梅編譯.《慧能（唐）述》.315.

[10] 方立天.《禪_禪定_禪悟》

參考文獻

[1] 方立天.《佛教哲學》第四卷.[M].北京.中國人民大學出版社.2012.5.

[2] 張振鐸，侯玉瑛.略論禪宗的特質_不立文字_說[J].滄州師范學院學報.第32卷第4期.2016.12.

[3] 鳩摩羅什（后秦）譯，慧能（唐）述，邵士梅編譯.金剛經-壇經2版[M].西安： 三秦出版社2012.9.

[4] 胡驕鍵.不立文字 不離文字 ———淺論禪宗的語言觀[J].金陵科技學院學報（社會科學版）.第23卷第2期.2009.6.

[5] 陳堅.禪宗“不立文字”辨[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版）第36卷第3期.2004.5.

[6] 方立天.禪宗的“不立文字”語言觀[J].中國人民大學學報.2002.1.

[7] 凈慧長老.生活禪鑰[J].中國佛教禪宗網.2017.4.09.

[8] 高玉春.論“教外別傳”[J].高校社科信息.2002.1.

[9] 紹云法師.開示錄[J].中國佛教禪宗網.2017.3.28.

[10] 道堅法師.何為心性，怎樣理解“明心見性”[J].中國佛教禪宗網.2017.4.12.

[11] 釋學誠.《六祖壇經》與佛教中國化[J].法音.2016.12.

[12] 方立天.禪-禪定-禪悟[J].中國文化研究. 1999.03.001.

[13] 馬 寄.《壇經》的“頓悟成佛”論[J].重慶科技學院學報（ 社會科學版）.2007.3.

[14] 李霞.佛教頓悟說與現代直覺思維[J] 安徽大學學報（哲學社會科學版）.1988.1.

[15] 單純.禪宗的佛性論及其意義[J].中國哲學史.2005.3.

[16] 梁仁華.禪宗與社會穩定[J].吉安師專學報（哲學社會科學）.1996.9.

課題項目：本文系寧夏大學政法學院課題“生態倫理視域下的宜居鄉村建設研究”研究成果（項目編號：GIP2018032）

作者簡介：王二莎（1994-），女，寧夏大學政法學院外國哲學系研究生，研究方向：東方哲學。

賈學峰（1975-），男，寧夏大學政法學院研究生導師，研究方向：藏傳佛教。