草原上的星星

安德龍

第二節(jié)車廂 天道酬勤

一

一望無際的草原上，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包就像大海上揚(yáng)起的白帆，裊裊炊煙就像彌漫在海面上的輕霧。草原上的蒙古包蘊(yùn)含著無限的生機(jī)與活力！

夕陽下，一匹棗紅色的老馬在悠閑地吃草，身旁一匹棕紅色的小馬駒靜靜地依偎在媽媽的身邊，似乎在聽媽媽講那遙遠(yuǎn)的故事。忽而，小馬駒站起身來，用頭拱了拱母馬的肚子，像在征求媽媽的意見——我想到前面看看風(fēng)景，可以嗎？接著，小馬駒便開始撒腿狂奔，油亮的鬃毛閃著金色的亮光，像一道棕色的閃電劃過草原。這匹棗紅馬就是明安圖5歲那年騎的馬，不知不覺中，馬兒老了，明安圖也長大了，他不僅體格變得越來越強(qiáng)壯，求知欲也越來越旺盛，對(duì)知識(shí)的渴望使得這個(gè)馬背上長大的孩子顯得越發(fā)的精神和與眾不同。這一切，都源于性情豪放的阿爸和慈祥的額吉修來的福分。

明安圖6歲那年的一天，額吉去湖邊拉水，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人倒在湖邊不省人事。額吉平時(shí)就喜歡幫助別人，在這種情況下，她沒有絲毫的猶豫，費(fèi)勁地把這個(gè)人抱上勒勒車，運(yùn)回自家的蒙古包，用祖?zhèn)鞯拿胤桨阉然盍恕＿@個(gè)人一醒來，便爬了起來，跪在地上磕了三個(gè)響頭，對(duì)救命恩人表達(dá)內(nèi)心的感激之情。明安圖的額吉哪里肯受這樣的大禮，善良的她不知道做了多少好事，幫助了多少素不相識(shí)的人，卻從來不圖回報(bào)，她把幫助別人當(dāng)作開心的事情來做，因此她認(rèn)為救這個(gè)人跟平常做的事沒什么兩樣。

也許這就是天意吧，她這次救的這個(gè)人，還真跟普通人不一樣！這個(gè)人解決了她的燃眉之急——明安圖到了上學(xué)的年紀(jì)，可是，普通的牧民家，哪有資格和能力送孩子去上學(xué)呢？在那個(gè)年代，這是異想天開的事情呀！

在交談中，額吉知道這個(gè)人叫王吉利，是一個(gè)知識(shí)淵博的漢族人，為了躲避政治迫害，這才來到草原。王吉利和眼前這個(gè)善良的牧民推心置腹地交流，表露出他短期內(nèi)都不會(huì)離開草原的心愿。明安圖的額吉聽到這個(gè)消息，內(nèi)心自然欣喜不已，等明安圖的阿爸回來，兩人商量了一番，決定請(qǐng)王吉利當(dāng)明安圖的老師。王吉利竟然毫不猶豫地答應(yīng)了。

對(duì)于明安圖一家人來說，這真是一件天大的喜事呀！從此，明安圖的命運(yùn)就發(fā)生了變化，這還真應(yīng)驗(yàn)了“知識(shí)改變命運(yùn)”這句話。

為了讓明安圖有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，明安圖的爸爸和額吉傾其所有，在自家的旁邊建了一座白色的蒙古包，供王老師居住，同時(shí)這也可以當(dāng)作師生倆的教室，王老師對(duì)此表示感激。

蒙古包主要由四種顏色組成：白色、藍(lán)色、黃色和紅色。白色代表乳汁，藍(lán)色代表天空，黃色代表大地，紅色代表太陽。此刻，明安圖正坐在明亮的蒙古包里學(xué)習(xí)。

蒙古包外傳來一陣駿馬的嘶鳴聲。不遠(yuǎn)處，一群駿馬在草原歡快地奔騰著，長長的尾巴和鬃毛在奔跑中高高地?fù)P了起來。過了一會(huì)兒，它們停下來，優(yōu)雅地吃起草來，這時(shí)的馬兒顯得溫順極了。

二

時(shí)間像白駒過隙，彈指一揮間，明安圖已經(jīng)十二歲了。他跟著王老師踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)了6年，深得老師的喜愛，老師把自己知道的東西毫無保留地教給了他。天資聰穎的明安圖學(xué)習(xí)勤奮，愛動(dòng)腦筋，與同齡的孩子相比，他真是出類拔萃。在王老師的鼓勵(lì)下，明安圖參加了清朝的科舉考試——童試。

當(dāng)時(shí)，明安圖不清楚清代的科舉考試制度。王老師耐心地給他講解了什么是科舉考試。當(dāng)時(shí)，清朝的科舉考試分初步考試和正式考試。初步考試有三種，一種叫童試，一種叫歲試，一種叫科試。童試，一般又叫“小考”。凡童子開始應(yīng)初試的時(shí)候稱作童生或儒生，童生經(jīng)過一定的考試選拔，在縣里面選拔后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格，錄取“入學(xué)”后稱為生員（清代有府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，統(tǒng)稱為儒學(xué)）。儒學(xué)和孔廟在一起，稱為學(xué)宮。生員“入學(xué)”后即受教官（教授、學(xué)正、教諭、訓(xùn)導(dǎo)）的管教。清初生員尚在學(xué)宮肄業(yè)（有月課和季考，后來變成有名無實(shí)了），又稱為生，俗稱秀才。這是“功名”的起點(diǎn)。

生員分為三種：成績最好的是廩生，有一定的名額限制，由朝廷發(fā)給糧食；其次是增生，也有一定名額；新“入學(xué)”的稱為附生。每年參加考試，按成績等第依次升降。

在王老師的悉心輔導(dǎo)下，明安圖精心準(zhǔn)備，參加了童試，取得了第一名的好成績。后來，他獲得了生員（俗稱秀才）的資格。他所取得的這個(gè)生員資格，顯然和那些由恩蔭、捐納得來的什么恩監(jiān)生、蔭監(jiān)生和例監(jiān)生是有所不同的，他是花費(fèi)了許多力氣，使自己的學(xué)識(shí)達(dá)到一定水平才取得的。入學(xué)后，明安圖能享受清朝政府提供的待遇，每個(gè)月都能領(lǐng)到清朝政府發(fā)的糧食，這減輕了父母的負(fù)擔(dān)，也逐步實(shí)現(xiàn)了他“讓父母不再那么辛苦，以后過上好日子”的愿望。

消息傳來，明安圖的阿爸和額吉，還有遠(yuǎn)親近鄰，都來祝賀。當(dāng)年一起玩耍的小伙伴阿斯烏拉、阿如溫查斯，也趕來分享明安圖的喜悅。額吉臉上洋溢著最美麗的笑容，她忙里忙外，準(zhǔn)備著招呼客人的奶制品、炒米和奶茶。

蒙古族的牧民視綿羊?yàn)樯畹谋ＷC、財(cái)富的源泉。日食三餐，每餐都離不開奶與肉。以奶為原料制成的食品，蒙古語稱其為“查干伊得”，意為圣潔、純凈的食品；以肉類為原料制成的食品，蒙古語稱其為“烏蘭伊得”。蒙古族人除食用最常見的牛奶外，還食用羊奶、馬奶、鹿奶和駱駝奶，其中少部分作為鮮奶飲料，大部分加工成奶制品。

阿爸從羊群中挑選了一頭最肥的綿羊，準(zhǔn)備用它做最具特色的蒙古族烤全羊，用來款待親朋好友。

蒙古族人食用的肉類主要是牛、綿羊肉，其次為山羊肉，還有少量的馬肉。在狩獵季節(jié)，蒙古族人也捕獵黃羊。羊肉常見的傳統(tǒng)食用方法有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊腦燴菜等，爐烤帶皮整羊是最有特色的菜。

一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，開宴的時(shí)候，阿爸還搬出了馬奶酒，大有和客人一醉方休之意。遇到這樣的喜事，誰還能抑制內(nèi)心的高興勁兒呢？何況這是在大草原，何況主人是性情豪放的蒙古族人。其實(shí)，大部分蒙古族人都能飲酒，所飲用的酒多是白酒，有的地區(qū)的牧民也飲用馬奶酒。馬奶酒是鮮馬奶經(jīng)發(fā)酵制成的，無須蒸餾。每逢節(jié)日或家里來了客人，主賓都有豪飲的習(xí)慣。

席上，明安圖端起滿滿的一碗酒走到王老師面前，一連敬了王老師三碗，感謝王老師的辛勤付出，感謝他把畢生所學(xué)無私地教給了自己。王老師慈愛地望著這個(gè)學(xué)生，用手拍了拍明安圖的肩膀，臉上的皺紋燦爛成一朵花，開得那么旺盛。王老師看上去不勝酒力，但是他臉上的表情甚是自得，他像在自言自語，又像在對(duì)眾人夸獎(jiǎng)明安圖：“有這樣的弟子，甚慰我心！老夫這輩子沒有實(shí)現(xiàn)的心愿，他一定能幫老夫?qū)崿F(xiàn)，如此甚好，甚好！”

王老師勉勵(lì)明安圖，好好學(xué)習(xí)，不能驕傲，要繼續(xù)參加清政府組織的更高層次的科舉考試——鄉(xiāng)試，以積極的姿勢迎接更大的挑戰(zhàn)，參加會(huì)試，最終達(dá)到參加殿試的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

三

明安圖出生于草原上一個(gè)普通的牧民家庭，沒有貴戚親友的提攜，卻在學(xué)習(xí)上不斷有所長進(jìn)，這完全是來自他自身的刻苦努力。

春生夏長，秋收冬藏，日月運(yùn)行，自有它的規(guī)律。在明安圖發(fā)奮讀書、學(xué)有所得的過程中，日子也在一天天流逝，日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年。

推算年、月、日的長度和它們之間的關(guān)系，制定時(shí)間順序的法則叫“歷法”。

聰慧的中國人在經(jīng)年的勞作中發(fā)明了歷法和節(jié)氣。相傳，在很久以前，有個(gè)名字叫萬年的青年，有一天，他上山砍柴的時(shí)候，因?yàn)樘柼貏e毒，暴曬之下，他熱得難受，便去樹蔭下休息。突然，他注意到了地上樹影的移動(dòng)，這給了他啟發(fā)。回家之后，他花費(fèi)了幾天幾夜的時(shí)間，設(shè)計(jì)出一個(gè)測日影計(jì)天時(shí)的晷儀。可是，當(dāng)天陰有雨或有霧的時(shí)候，就會(huì)因?yàn)闆]有太陽而影響了測量。后來，從山崖上往下滴的水滴引起了他的興趣，他動(dòng)手做了一個(gè)五層漏壺。天長日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，天時(shí)的長短就會(huì)重復(fù)一遍。

當(dāng)時(shí)的國君叫祖乙，天氣的不可預(yù)測，使他感到苦惱。萬年聽說后，忍不住帶著日晷和漏壺去見國君，對(duì)祖乙講了日月運(yùn)行的道理。祖乙聽后龍顏大悅，覺得很有道理。于是他把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺(tái)和漏壺亭。祖乙對(duì)萬年說：“希望你能測準(zhǔn)日月運(yùn)行的規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時(shí)間，創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福。”

冬去春來，年復(fù)一年。后來，萬年經(jīng)過長期觀察、精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽歷。當(dāng)他把太陽歷呈奉給繼任的國君時(shí)，已是滿面銀須。國君深為感動(dòng)，為紀(jì)念萬年的功績，便將太陽歷命名為“萬年歷”，封萬年為日月壽星。

傳說歸傳說，這也說明了一個(gè)道理，那就是人類根據(jù)太陽、月球及地球運(yùn)轉(zhuǎn)的周期，制定了年、月、日和順應(yīng)大自然與四季的春夏秋冬的法則。人們根據(jù)地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜交替的現(xiàn)象，形成了“日”的概念；根據(jù)月亮繞地球公轉(zhuǎn)，產(chǎn)生朔望的想法，形成“月”的概念；根據(jù)地球繞太陽公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的四季交替現(xiàn)象而形成了“年”的概念。這三個(gè)概念所依據(jù)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是互相獨(dú)立的。根據(jù)精確測定，地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間約為365.2422平太陽日，這叫一個(gè)回歸年；而從一次新月到接連發(fā)生的下一次新月的時(shí)間間隔為29.5306平太陽日，這叫一個(gè)朔望月；以回歸年為單位，在一年中安排多少個(gè)整數(shù)月，在一個(gè)月中又安排多少個(gè)整數(shù)天的方法和怎樣選取一年的起算點(diǎn)的方法就叫歷法。

中國古代的歷法有三種，陽歷、陰歷和陰陽合歷。陽歷也叫太陽歷；陰歷也叫太陰歷、月亮歷；陰陽合歷，也就是俗稱的漢歷（農(nóng)歷）。其中，陰陽合歷一直沿用到今天。為什么漢歷（農(nóng)歷）可以沿用到今天呢？

在今天看來，當(dāng)時(shí)歷法的產(chǎn)生，是中國古人為了掌握農(nóng)時(shí)、長期觀察天文運(yùn)行的結(jié)果。中國的漢歷之所以被稱為陰陽合歷，是因?yàn)樗粌H有陽歷的成分，又有陰歷的成分，它把太陽和月亮的運(yùn)行規(guī)則合為一體，作出了兩者對(duì)農(nóng)業(yè)影響的總結(jié)，所以中國的農(nóng)歷比純粹的陰歷或西方普遍利用的陽歷更加有實(shí)踐意義，更為實(shí)用、方便。漢歷是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，它的準(zhǔn)確和巧妙，常常被中國人引以為傲。

為了推算每年的歷譜，人們往往先定一個(gè)計(jì)算起點(diǎn)，叫歷元。中國古代歷法大多數(shù)取這樣的理想時(shí)刻為歷元：某年十一月甲子日的夜半，它正好是朔和冬至，而且又是月過近地點(diǎn)（即月行速度最快的點(diǎn)）的時(shí)刻，等等。由于各種歷法的數(shù)據(jù)不同，所以它們推得的理想時(shí)刻也各不相同。不過這樣的理想時(shí)刻通常離歷法行用的年份都十分遙遠(yuǎn)。這種歷元稱為上元。

歷法問題的復(fù)雜性全在于回歸年和朔望月這兩個(gè)周期太零碎，它們同“日”之間的關(guān)系，不像公里同米之間的關(guān)系那樣簡單；而且，它們彼此之間也不能通約。所以，歷法總是顧此失彼，不能同時(shí)協(xié)調(diào)兩個(gè)周期。由于這兩個(gè)原因，歷法一般分為三類：太陰歷、太陽歷和陰陽歷。側(cè)重協(xié)調(diào)朔望和歷月關(guān)系的叫太陽歷，簡稱陽歷；兼顧朔望月和回歸年、歷月和歷年的叫陰陽歷。

無論哪一種歷法，都有一個(gè)協(xié)調(diào)歷日周期和天文周期的關(guān)系問題。在原則上，歷月應(yīng)力求等于朔望月，歷年應(yīng)力求等于回歸年。但由于朔望月和回歸年都不是整日數(shù)，所以，歷月須有大月和小月之分，歷年須有平年和閏年之別。通過大月和小月、平年和閏年的適當(dāng)搭配和安排，使其平均歷月等于朔望月，或平均歷年等于回歸年。這就是歷法的主要內(nèi)容。

歷書是排列年、月、節(jié)氣等供人們查考的工具書。歷書在中國古時(shí)稱通書或時(shí)憲書，在封建王朝的時(shí)代，它是由皇帝頒發(fā)的，所以又稱“皇歷”。

1662年，玄燁即位，年號(hào)康熙。康熙時(shí)期和后來的雍正、乾隆時(shí)期，使清朝成為一個(gè)空前統(tǒng)一和鞏固的多民族封建國家，歷史上稱其為“康雍乾盛世、康雍乾之治”，這是中國古代封建王朝的最后一個(gè)盛世，同時(shí)也是中國封建社會(huì)的回光返照。該時(shí)期經(jīng)歷了康熙、雍正、乾隆三代皇帝，持續(xù)時(shí)間長達(dá)一百三十四年，是清朝統(tǒng)治的最高峰。在此期間，中國社會(huì)的各個(gè)方面在原有的體系框架下發(fā)展到了極致，改革最多、國力最強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人口增長迅速，疆域遼闊。

四

康熙皇帝親政以后，注意恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。手工業(yè)方面，陶瓷、紡織等行業(yè)技術(shù)都有新的提高；航運(yùn)交通也有發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

康熙皇帝本人比較重視學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。他經(jīng)常召集一些在中國的西方傳教士到皇宮里給他講解自然科學(xué)，其中包括初等幾何學(xué)、初等代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、測量學(xué)、炮術(shù)等，有時(shí)還要看他們進(jìn)行實(shí)地演習(xí)，或者到天文臺(tái)上去視察。外出巡視時(shí)，康熙皇帝有時(shí)還要帶上一群中外科學(xué)家，隨時(shí)幫他解決遇到的某些科學(xué)問題。

其實(shí)，康熙皇帝學(xué)習(xí)天文歷算的直接原因，是歷法之爭引起的。

中國的歷法與紀(jì)年采用陰陽干支三合歷。上古時(shí)期，人們根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別制定了太陽歷法和太陰歷法。漢歷作為中國的傳統(tǒng)歷法，最早源自何時(shí)無從考究，據(jù)出土的甲骨文和古代中國典籍記載，一般認(rèn)為現(xiàn)時(shí)陰陽合一的歷法規(guī)則源自殷商時(shí)期。從黃帝歷法到清朝末期啟用西歷（公歷），中國歷史上一共產(chǎn)生過102部歷法，這些歷法中有的曾經(jīng)對(duì)中國的文化與文明產(chǎn)生過重大影響，比如夏歷、商歷、周歷、西漢太初歷、隋唐大衍歷和皇極歷等，有的歷法雖然沒有正式使用過，但對(duì)養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、學(xué)術(shù)思想、天文、數(shù)學(xué)等起到過重大作用，如西漢末期的三統(tǒng)歷和唐朝的皇極歷法等。

漢朝以前的古代中國歷法以366天為一歲，用“閏月”確定四時(shí)和確定歲的終始；那時(shí)已經(jīng)有日、月、旬和時(shí)的時(shí)間單位，具備了陰陽歷的技術(shù)；人們觀察到了五大行星和日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，用“閏月”“減差法”來調(diào)整時(shí)差；歷法實(shí)施成為重要大事，主要內(nèi)容之一是“以閏月定四時(shí)成歲”和“正閏余”，即確定閏月位置和如何減去多余出來的天數(shù)（不是加上缺少的天數(shù)），由此來確定年歲的終結(jié)和開始。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于周朝王室衰落，諸侯各行其是，因此出現(xiàn)多軌制歷法，亦即各諸侯和各地部落還有自己的地方歷法。秦朝的歷法是中國歷史上最后一個(gè)“以閏月定四時(shí)成歲”的歷法。

從漢朝初期開始，中國的歷法出現(xiàn)了大轉(zhuǎn)折，全國統(tǒng)一歷法，歷法也成了一門較為獨(dú)立的科學(xué)技術(shù)。漢武帝責(zé)成司馬遷等人編寫了《太初歷》，之后劉歆作《三統(tǒng)歷》，這兩種歷法的重要特點(diǎn)是年歲合一，一年的整數(shù)天數(shù)是365天，不再是之前歷法的366天。以“加差法”替代之前的“減差法”以調(diào)整時(shí)差，年歲周期起始相當(dāng)固定，用數(shù)學(xué)計(jì)算就能確定閏月，用不著“考定星歷，建立五行”，至此，陰陽五行基本上退出了歷法。之后中國歷朝頒布的歷法，均與太初歷大同小異。

清初的歷法，是由西洋人湯若望根據(jù)明朝的《崇禎歷書》重修的，名為《時(shí)憲歷》。

1645年，《時(shí)憲歷》頒行天下。圍繞改歷問題，清初時(shí)期爭論多發(fā)。

1669年，西洋人南懷仁上書稱，欽天監(jiān)監(jiān)副吳明烜參用《回回歷》推算歷法有誤，康熙八年閏十一月應(yīng)為九年正月，并指出他致誤的原因，因而歷法之爭又起。

當(dāng)時(shí)，舉朝百官?zèng)]有一個(gè)通曉歷法的人，難辨雙方爭議的是非，于是，爭辯的雙方奏請(qǐng)康熙皇帝裁決。

康熙皇帝傳令諸大臣一起來到北京天文臺(tái)，進(jìn)行現(xiàn)場觀測，結(jié)果證明南懷仁的預(yù)測與儀器所指逐款皆符，而吳明烜諸款皆誤，于是康熙宣布，他贊成西洋新法，令南懷仁等治歷法，將支持吳明烜的欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先革職。

這次歷法之爭使康熙思想上受到很大震動(dòng)。康熙意識(shí)到，如果他不懂科學(xué)，就只能聽從別人的想法，而無法做出正確的判斷。因此，康熙開始認(rèn)真關(guān)注、學(xué)習(xí)科學(xué)。康熙是一個(gè)具有務(wù)實(shí)精神并且很自律的人，他親自制訂了需要學(xué)習(xí)的科目表，選擇了數(shù)學(xué)、幾何、天文、物理、化學(xué)、地理、生物等一些具有實(shí)用價(jià)值的科目，并邀請(qǐng)了法國傳教士徐日升、安多、張誠、洪若翰等人作為他的老師，并要求他們撰寫授課教材，上午講兩個(gè)小時(shí)，晚上再講兩個(gè)小時(shí)。與此同時(shí)，西方傳教士也經(jīng)常為康熙皇帝做實(shí)驗(yàn)和進(jìn)行一定規(guī)模的實(shí)地演習(xí)。康熙皇帝也頗注意科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，他常常做一些實(shí)驗(yàn)。即使是在每次外出狩獵的時(shí)候，他也帶著一些精通科學(xué)技術(shù)的官員，備作顧問，隨時(shí)咨詢，以及時(shí)地解決他所遇到的科學(xué)技術(shù)上的問題。

康熙在學(xué)習(xí)過程中不是死記硬背不求甚解，而是十分重視實(shí)踐。例如，有一次洪若翰神父給他講到物體的成分時(shí)，康熙就拿起一個(gè)球，精準(zhǔn)地稱出了球的重量，測出了它的直徑。然后，他再算出同樣材料、直徑不同的一個(gè)球的重量，這樣就可以求出這個(gè)固體的密度。最后，康熙還會(huì)再測算一個(gè)同樣直徑或同樣重量的球的數(shù)據(jù)，以對(duì)剛才獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證。

康熙皇帝還比較注意培養(yǎng)天文學(xué)方面的人才，以滿足修訂天文歷法的需要。

為此，1670年10月，康熙皇帝下詔給禮部說：“天文關(guān)系重大，必選擇得人，令其專心學(xué)習(xí)，方能通曉精微。可選取官學(xué)生，令其與漢天文生一同學(xué)習(xí)，有精通者，俟欽天監(jiān)員缺，考試補(bǔ)用。”

禮部接到康熙皇帝的詔令后，在全國的每個(gè)旗均選取了十名官學(xué)生到清政府專門研究天文歷法的機(jī)構(gòu)——?dú)J天監(jiān)分科學(xué)習(xí)。并且，從那以后形成一個(gè)慣例，清政府經(jīng)常這樣選拔官學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。

俗話說，天道酬勤，機(jī)會(huì)總是會(huì)青睞有準(zhǔn)備的人。其實(shí)，明安圖自身的努力，再加上清朝當(dāng)時(shí)處于繼續(xù)培養(yǎng)天文方面人才的階段，這無疑給明安圖提供了機(jī)會(huì)，正所謂天時(shí)、地利、人和，皆具備了。

（未完待續(xù)）