基于景觀原型的新農村景觀設計

鄧慧　朱寧　秦園

摘 要：鄉村景觀原型是鄉村社會主體集體記憶的重要表征。把握鄉村景觀的原型特征，對構建以人地和諧、衛生美好、生態宜居的環境為目標的新農村景觀建設有重要的指導價值。新農村景觀建設在制度管理、主體訴求、設計實施等多層面具有一定特殊性，文章以無錫前寺舍村景觀環境整治設計為例，探索新農村環境建設的方法與思路。

關鍵詞：景觀原型;集體記憶;鄉村景觀

一、景觀原型的內容與意義

原型是指一種類型的典型形象和特征，景觀的原型即在特定文化背景下的人們頭腦中所共有的固化形象[1]，是幼年和青春時期的生活體驗在內心形成的深刻印記。在新農村景觀設計中，理解與把握其景觀原型的意義在于，正確認識人們內心深處對鄉村價值的呼喚，傳承鄉村社會主體對鄉村環境的集體共鳴，構建鄉村社會群體成員的共有情愫。鄉村景觀原型是鄉村主體的個人情感與鄉村的自然、社會環境相互作用所構成的，可以從自然生態環境、物質文化與非物質文化環境幾個方面來考察景觀原型的特征。

無錫地區鄉村景觀自然生態層面由土地要素、水要素、動植物要素幾個方面構成，在長期的農業經濟生產方式的影響下，形成典型的地域特征。茶文化、絲文化、漁文化和稻文化等以自然環境為基本條件的農作文化，在無錫的鄉村中都有不同程度的表現。在鄉村的特有環境中，各種自然構成要素在人的作用下表現出獨特性和識別性。傳統農作方式的長期影響使鄉村的生態環境維持了良好的平衡，各自然要素相互影響制約、和諧共存。

物質文化是具體而有形的文化遺產;非物質文化是人們在自然環境及物質文化的影響下形成的生產生活方式、風俗習慣和精神信仰等，是無形的精神財富與文化遺產。非物質文化以物質文化和自然環境為載體，而物質文化是非物質文化的物化體現，兩者都是鄉村社會主體在長期的生產生活中積累的精神財富，是歷史沉淀的結果，共同構成鄉村的文化生態。無錫地區鄉村的物質空間形式背后蘊藏著鄉村文化傳統、審美意象等豐富的深層內容，展現了鄉村物質文明與自然環境和諧共生的相處模式[2]，是村民們集體智慧的體現和對土地家園的情感表征。

在城鄉一體化建設浪潮中，鄉村的保護與重建成為了社會關注的熱門話題。無錫地區部分鄉村自然環境破壞嚴重，人文氣息質量堪憂，需要通過對景觀環境進行重新規劃及整治設計，來改善農村生態環境脆弱、物質文化空間殘破、傳統倫理生活瓦解等現實問題。如何更好地確立和維持地域景觀發展演變的方向和秩序，展現和延續當地的自然地域特色，關鍵在于在鄉村景觀的規劃與設計中，正確認識其景觀原型、理解人們的集體記憶。

二、基于景觀原型的鄉村景觀設計理念

（一）制度管理層面

鄉村的資源具有獨特魅力。鄉村景觀的規劃與設計中，應注重鄉村資源的激活和鄉村活力的展現，保護自身資源，延續鄉村的特色。強調鄉村“世外桃源”的特征形象，而不是將其打造成城市的附屬品，使鄉村的獨特資源優勢能與城市形成互補，能為城市居民提供寄托情感、回歸自然的良好環境。

鄉村景觀規劃與設計常常關注的是物質空間層面的表象內容，深層癥結的問題則應通過社會組織制度的完善來緩解或解決。通過完善基層組織的建設，協調政府與村民的關系，健全鄉村的管理制度，提高村民的文化素質，從而解決鄉村景觀規劃與設計的落地問題[3]。

（二）主體訴求層面

村民是構成鄉村社會的主體，鄉村景觀規劃與設計應將符合村民的訴求作為首要原則，以獲得村民的認同感為衡量的依據。正如鄉村景觀的原型是集體記憶的表征，需要經歷時間的沉淀一樣，鄉村景觀的規劃設計也應遵循“循序漸進”的原則，避免大拆大建帶來的劇烈突變。區別于現代景觀規劃設計理論“自上而下”的統籌思維方式，鄉村的空間格局、發展脈絡等獨特性質，是鄉村社會主體與客體在自然的狀態下相互作用而形成的，是一種“自下而上”的過程及其結果。景觀規劃與設計應當起到對癥下藥的作用，以村民的需求為出發點，用貼近日常生活的設計手法，不斷嘗試和調整設計元素，以達到更符合鄉村主體認同的設計目標。

（三）設計實施層面

鄉村物質文化與非物質文化遺產是鄉村文化的見證，同時其自身也處在不斷發展變化中。在鄉村景觀規劃與設計中，除了保留其原汁原味之外，應注重促進它們的動態生長，與時俱進地融入現代的生活，體現鄉村文化的現代性與生命力。在尊重歷史風貌的同時緊跟時代步伐，通過新時代的創新思維方式來改善原有居民生活環境，將靜態的共存轉為活態的互動，使當地居民和鄉村環境相融合，從而激發鄉村社區活力，展現真實的生活狀態[4]。

鄉村景觀規劃與設計在內容層面應體現出針對性，對鄉村物質文化進行深入挖掘，分析文化表象背后的深層內涵。尤其是對于空間結構、建筑形態、細部裝飾等具有鮮明文化特征的要素，應予以突出和強化。從功能上進行重新定位，通過置換和變更等手段來適應新時代的要求，為鄉村物質文化注入新的生命。

三、前寺舍村景觀設計實踐

（一）項目背景

本次景觀設計與整治實踐的對象為無錫市陽山鎮前寺舍村。前寺舍村位于陽山生態休閑旅游渡假區，是著名的“陽山水蜜桃”核心種植區之一，北側可觀大小陽山，南臨滬宜高速，村內有河塘溪流，村外是農田及桃林，交通便利，自然環境優美，資源豐富。同時，其所在區域農業歷史悠久，有較好的農業基礎。

前寺舍村總面積5萬多平方米，全村現有住戶73家，總人口296人。全村村民均為周姓，是北宋理學家、《愛蓮說》作者周敦頤的后代。前寺舍村始建于清雍乾年間，源自周氏二十五世周子英遷居于此，后漸成村落。歷代子孫在此地耕讀傳家，種植稻、麥、瓜、果、蓮藕與水芹。在前寺舍村民看來，水芹與蓮藕相通，有“清白做人”之寓意，歷史上“寺舍芹菜”遠近聞名。村內愛蓮泉為始祖周子英夢濂溪先生指點而開挖成井，不過數丈，泉水噴涌。愛蓮泉福澤數代村民，一直是全村最為重要的飲用水源。

（二）設計目標

景觀環境整治設計的主要目標是，重新整合前寺舍村的鄉土文化資源及發展方向，在對本村現狀的分析和對周邊環境觀察的基礎上，充分體現出前寺舍村自然資源與人文資源的獨特性，最大限度地復原本村面貌和回歸村民的田園生活。通過景觀環境的整治對鄉村的空間格局、功能等進行重新規劃設計，治理臟亂差的現狀，梳理零星水系。結合環境特色，發揮其自身優勢，增加觀景點以加強前寺舍村的文化氣息，使本村村民回歸到自然祥和的生活狀態中。以全新的理念和定位發展當地農業經濟，開拓旅游農業的新功能，從而推動現代旅游農業的發展建設。

（三）現狀問題

調查發現，在前寺舍村多年封閉、自給自足的管理方式影響下，村莊的景觀環境問題較為突出，難以適應現代功能需求、承擔鄉村旅游的重任（圖1），主要問題如下：一是位于桃源南路的村口形象較為破敗，且不明顯。村口不但是村民歸屬感的凝聚體，還是整個村莊形象的品質代表，需要對村口形象進行重點再塑。二是文化特色不突出。前寺舍村不同于陽山鎮其他村莊的地方在于周氏家族文化，其次還有物質空間環境、產業經濟方面的特色等，當前的景觀環境對這些文化特色的體現明顯不足。三是功能欠缺，不能滿足現代生活的需求。最為突出的問題是停車困難問題。村民為此在房前屋后違章搭建的彩鋼板棚，造成了對景觀整體性與美觀性的破壞以及公共空間資源的浪費嚴重。其次缺少公共活動空間，村民缺少業余生活空間。四是部分建筑年久失修，破敗嚴重。五是農具、農業物料亂堆亂放情況普遍，衛生不潔等。六是主要水系兩側駁岸參差不齊，水質較差，雜亂無序。

（四）景觀原型特征

通過收集整理前寺舍村的相關資料，并展開實地踏勘調研，對前寺舍村的自然環境、文化資源、物質條件等進行分析整理。前寺舍村的景觀原型特征可總結為以下幾點：一是距離城市近卻難覓，鬧可取靜，怡然自得。二是村莊西南側有開闊田地，四周水系縈繞，主要種植水蜜桃、水芹等農作物。三是村舍與田園綠地交織，村中有園、村中有園。四是村莊空間格局與水系、田地相依而成，村舍布局自由散漫，道路蜿蜒曲折。五是民風淳樸，至今保持著傳統的農作、生活方式，幾乎家家戶戶農作用具一應俱全。六是周氏家族一脈相承，家族家規文化淵源濃厚。

（五）設計思路與內容

對前寺舍村的景觀環境整治設計按照“因地制宜、注重特色、挖掘歷史、提高品味、拓展功能”的要求展開。在保持原有鄉村空間格局基礎上，以“五個一”的策略進行重新建構，即一條主線、一個村口、一個中心、一處體驗、一畝方塘，再對村莊的基礎設施進行改良與重塑，包括村邊水田環境、路邊綠化環境及屋邊場院環境等，并對部分功能不全、視覺效果突兀的村舍，進行如完善設施、協調外觀等必要的改造（圖2）。

1.道路整治

對村莊進行人車分流設計，在村莊東南西北四個方位設置機動車出入口，并配置四處集中停車場地，以解決村民及游客的停車問題。采用彩色透水混凝土材質，建造生態停車場地。

沿步行道路設置景觀節點，加強道路空間的節奏感和序列性。針對道路現狀進行有針對性的改造設計，主線道路采用具有透水性能的砂石或石板路面，改良原有道路路面殘破、雨天積水的問題。保留次要道路的良好路面，增加邊界設計以保證安全。在林間小路中鑲嵌石塊鋪裝，并點綴小品，以改善原有泥土路面帶來的不便。

2.建筑整治

根據對前寺舍村民居建筑保存狀態的調研分析，結合生態環保的理念進行有針對性的設計。對于主體結構良好的房屋，以保持總體形象、統一外立面為主;對于年久失修的民居，需要修復其圍護結構并統一外立面;對于主體結構破損嚴重、無法進行改造的房屋則進行拆除或重建;將廢棄或閑置的房屋進行功能置換，改造為公共活動場所。著重于改造和統一村舍建筑的外觀形象，突出粉墻黛瓦的民居建筑特色，合理增加馬頭墻、觀音兜等建筑細部，突出地域性，提升建筑美感，延續江南風韻的特色。

3.設置文化景點

從村莊現有景觀條件出發，在維持村舍建筑與自然環境的融合狀態基礎上，增添人文景點，塑造田園山水詩畫的鄉村景觀意境，突出村莊文化的獨特性。

（1）主入口形象

重點打造主入口處的景觀形象，運用石板橋、水缸、水車、愛蓮亭（圖3）等元素塑造閑適的氛圍。種植竹子、水芹、桃樹等，體現當地特色，起到引人入勝的效果。

（2）愛蓮泉、愛蓮亭、愛蓮池

前寺舍村村民作為周敦頤的后代，視《愛蓮說》為心中的圣經，同時，愛蓮泉是前寺舍村歷史的見證。愛蓮泉、愛蓮亭、愛蓮池作為特色文化景點，不僅美化景觀環境，更是對村民道德情操的一種勵志和比照。

（3）文化墻

文化墻（圖4）以周氏族譜、家規家訓、《愛蓮說》等為內容，設置于公共活動場地，以加強村民歸屬感，提升村莊的凝聚力。

4.完善公共空間

前寺舍村中民居建筑房前屋后的空地是主要交通空間，也是重要公共活動場地。以恢復、完善功能性為主，整治環境為輔的原則，對現有線性公共空間進行改良。對公共與半公共空間進行重新梳理規劃，限定私密空間區域，打造既整潔又具有鄉村特色的公共空間。有針對性地處理亂搭亂建情況，拆除嚴重違和的彩鋼板棚，對有一定合理性的搭建情況進行原地改造或就近重建，以滿足村民的使用需求。增加健身廣場（圖5）、休閑步道、景觀長廊等公共空間，豐富村民的休閑生活內容。對有條件的住戶進行農家樂改造，結合手工作坊、特色集市、垂釣茶室的改增建，以吸引外來游客，增加村民收入，豐富鄉村的經濟結構。

5.梳理水系

保留村莊“四面環水”的自然環境特色，針對水體情況的差別，結合老舊地圖分別進行保留、恢復、新增與修整處理。水系以清淤與駁岸修整為原則，首先除去河塘的雜物，維持河流的走向，以自然駁岸為主，設自然草坡，結合水生植物凈化水體，局部設置硬質駁岸以擴大村民活動范圍，將河道與景觀節點結合，豐富河道景觀，增添村民活動的趣味性。通過以上手段達到環村水系貫通、水質改善的目的。

6.綠化整治

現狀綠化條件基礎良好，并保留有很多稀有物種。在保護原有植物前提下加以利用，增加富有鄉土氣息、觀賞價值高的植物品種，如銀杏、山茶等。新增樹木多圍繞村口、村中心等公共空間，以見縫插綠為主。鼓勵村民對宅前屋后進行自我美化，保護村莊生態環境[5]。

四、結語

前寺舍村經過景觀環境整治設計，已經轉變成一個環境優美、面貌整潔、鄉風文明的社會主義新農村。鄉村的發展和建設應明確鄉村真正的使用主體，把握鄉村文化景觀原型，遵循鄉村聚落空間肌理特征，從根本上延續鄉村血脈、文化生態，實現新農村文化建設的可持續發展。

參考文獻：

[1]鄧慧.無錫地區鄉村景觀的自然生態原型[J].美與時代（城市版），2017（12）：52.

[2]鄧慧.無錫地區鄉村景觀的文化生態原型[J].美與時代（城市版），2018（2）：78.

[3]徐璐.從集體記憶視角探究“鄉愁”的產生與復現[C]//中國城市規劃學會.新常態：傳承與變革 2015中國城市規劃年會論文集：14鄉村規劃.北京：中國建筑工業出版社，2015：9.

[4]呂永新.歷史街區保護與更新規劃中的地域性繼承策略研究[J].美術大觀，2019（4）：137.

[5]吳燁，魯曉軍，翁一峰，等.尊民意、體民情、順民心的村莊整治規劃：以無錫市陽山鎮前寺舍村為例[J].江蘇城市規劃，2017（12）：10.