從民族融合看山西婚俗

陜勁松

（山西省社會(huì)科學(xué)院，山西 太原 030032）

山西婚俗是歷史上多種民族文化因素融合的最終結(jié)果。歷史上，山西婚俗在發(fā)展中受少數(shù)民族婚俗的影響深刻。由于獨(dú)特的地理位置，山西一直是游牧文明落腳中原的前站和集結(jié)地，是兩種文化匯合的“走廊地帶”。從春秋晉國(guó)開(kāi)始，一直到元明清，山西婚俗就是在與周邊少數(shù)民族密切交往的過(guò)程中，逐漸形成了具有地域特色的古代婚姻習(xí)俗。其中，少數(shù)民族習(xí)俗對(duì)山西婚俗的影響，是山西婚俗發(fā)展歷史中的一個(gè)顯著現(xiàn)象。

一、以周禮婚制為原則的漢胡混雜的婚俗形態(tài)

西周時(shí)期，分散在山西境內(nèi)的就有眾多的戎狄部落，不僅晉北、晉中有，晉南也有，有些是西周以前就生活在這塊土地上的，有些是遷移過(guò)來(lái)的。“景霍以為城，而汾、河、淶、澮以為渠，戎狄之民懷之。”[1]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》《左傳》載：“晉居深山，戎狄與之鄰。”[2]《昭公十五年》這一時(shí)期山西境內(nèi)的少數(shù)民族主要有：條戎、白狄、驪戎、北戎、狐氏戎、赤狄、茅戎等，大概是匈奴的幾個(gè)分支。這些部落先后被晉國(guó)滅亡，土地被劃入晉國(guó)的版圖，百姓也成為晉國(guó)的編戶。所以說(shuō)，晉國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)多民族構(gòu)成的諸侯國(guó)。

晉國(guó)在與戎狄的長(zhǎng)期交往中，互相影響，互相促進(jìn)。其中表現(xiàn)之一就是晉國(guó)開(kāi)放的婚姻習(xí)俗。“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！盵3]姬姓黃帝與姜姓炎帝族世代通婚，這種傳統(tǒng)一直保持到周代。所以晉國(guó)多數(shù)的國(guó)君娶的是姜姓齊國(guó)之女為夫人。與名門姬姓、姜姓的宗族女子通婚是晉國(guó)婚姻的主渠道。

但是，晉國(guó)與周邊戎狄這種特殊的唇齒相依的關(guān)系，也形成了他們之間頻繁互通的婚姻關(guān)系。晉獻(xiàn)公的后宮就有四個(gè)戎族之女，娶犬戎的狐姬生重耳，也就是后來(lái)的晉文公，娶小戎的小戎子生夷吾。伐陜西的驪戎時(shí)，又從驪戎娶二女，生奚齊和卓子。獻(xiàn)公的四個(gè)孩子都是戎狄部落之女所生。而晉文公重耳在逃亡狄國(guó)時(shí)，娶季槐為妻，大臣趙衰娶叔槐。晉景公的妹妹則嫁給了潞子?jì)雰簽槠?。這些統(tǒng)治者對(duì)待婚姻的態(tài)度，能夠證實(shí)當(dāng)時(shí)山西漢胡之間存在著一種長(zhǎng)久而又十分頻繁的族際之間的婚姻形態(tài)。

特殊的民族成份和地理環(huán)境使晉國(guó)的婚俗不可能完全按照周禮的婚禮要求沿襲下來(lái)。在“啟以夏制，疆以戎索”這一基本國(guó)策的指導(dǎo)下，在周代婚禮為基本原則的前提下，晉國(guó)采用的應(yīng)該是以漢俗為主，漢胡混雜的婚姻習(xí)俗，這應(yīng)該是山西古代婚俗的最初形態(tài)。

這一漢與戎狄互通的古代婚俗文化反映出了晉國(guó)開(kāi)放的婚姻觀念這一顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)影響了后世山西婚俗文化的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

一是這種開(kāi)放的婚姻觀念萌發(fā)的原因，與后來(lái)漢室的“和親”政策相比，政治意味并不突出。作為強(qiáng)大的諸侯國(guó)，這種納娶非本族女性的現(xiàn)象應(yīng)該是由當(dāng)時(shí)晉國(guó)強(qiáng)大的軍事力量決定的。

二是在這種力量對(duì)比十分懸殊的婚姻形式下，這些外族女子的地位在晉國(guó)社會(huì)并沒(méi)有受到忽視，有時(shí)候甚至?xí)髞?lái)者居上。晉獻(xiàn)公時(shí)期，發(fā)生了著名的“驪姬之亂”，就是因戎狄女子受寵，為了給兒子奚齊爭(zhēng)奪太子地位，所引起的宮廷內(nèi)亂，幾乎動(dòng)搖了晉國(guó)的統(tǒng)治。在長(zhǎng)久而頻繁的婚姻關(guān)系中，在晉獻(xiàn)公的后宮中，先后有六位夫人，其中戎族女子就有四位。

三是廣義上的收繼婚在當(dāng)時(shí)的晉國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)。晉獻(xiàn)公就是“納父妾齊姜，”[4]《僖公四年》生下了后來(lái)的太子申生。這時(shí)候的收繼婚，很大程度是受戎狄部落（匈奴前身）婚姻習(xí)俗的影響。

二、魏晉時(shí)期相互影響的婚俗文化

在晉國(guó)開(kāi)放婚姻觀念的影響下，從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，山西婚俗加快了變化和融合的步伐。當(dāng)時(shí)，各族人民尤其是東北和北方的少數(shù)民族開(kāi)始入居中原，山西是他們進(jìn)入中原的第一個(gè)落腳點(diǎn)。十六國(guó)時(shí)期五個(gè)主要民族，有三個(gè)少數(shù)民族主要活動(dòng)于山西并在山西建立了政權(quán)，出現(xiàn)了山西歷史上民族融合的高峰時(shí)期，胡漢各種習(xí)俗隨之興起和交流。

山西錯(cuò)居雜處的各族人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共處和北魏的一系列改革措施，在很大程度上放棄和改變了本民族落后的生活方式和社會(huì)習(xí)慣，另一方面，少數(shù)民族的一些優(yōu)秀文化和習(xí)俗也為漢族所吸收。而關(guān)于婚俗文化的互相影響，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先是以鮮卑族、匈奴族為主的少數(shù)民族與漢族的族際婚姻開(kāi)始普遍，從上層走向民間。為了鞏固統(tǒng)治和拉攏漢族貴族，北魏皇帝自己首先帶頭娶漢族女子，“多娶漢族女為后妃”[5]《皇后傳》，著名的以文成文明馮太后為代表。其中，太武帝拓跋燾的賀皇后，景穆帝拓跋晃的生母，就是漢族人，“代人也，初為夫人，生恭宗。神麚元年薨，追贈(zèng)貴嬪，葬云中金陵。后追加號(hào)謚，配饗太廟?！盵6]《列傳卷一皇后傳》后來(lái)，孝文帝改制更是用法令制度來(lái)廣泛推行“胡漢聯(lián)姻”，正式頒布了鮮卑和漢人通婚的規(guī)定，并且自己率先執(zhí)行，將盧、崔、鄭、王及隴西李氏女娶進(jìn)宮中。一般鮮卑人也自然要同漢人通婚，反對(duì)歧視異族，這是對(duì)漢族婚姻習(xí)俗的一次劃時(shí)代的影響。當(dāng)然，這種創(chuàng)新式的改革，也引起了很多人的反對(duì)，“于是胡漢混淆，不可復(fù)辨。惡異族者，恒痛斥之。”[7]《列傳卷一皇后傳》

一是通過(guò)“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”的方式，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)管理人員和服務(wù)人員的能力與素質(zhì)。二是通過(guò)與鄂爾多斯地區(qū)高等旅游院校合作，開(kāi)展“訂單式教育”，培養(yǎng)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃策劃、經(jīng)營(yíng)管理的專業(yè)人才。三是出臺(tái)一些優(yōu)惠政策，吸引旅游專業(yè)畢業(yè)生、科技工作者、藝術(shù)創(chuàng)作者等駐村幫扶。

其次，將漢族的“禁同姓為婚”改為允許“同姓之婚娶”。在孝文帝改制之前，前面幾任皇帝，“醉心華夏之禮教，深厭其國(guó)俗，禁同姓為婚”[8]《高祖紀(jì)》。周禮規(guī)定：“同姓百世不婚”，所以，太和七年，太武帝下詔：“淳風(fēng)行于上古，禮化用乎近葉，是以夏、殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之娶，斯皆教隨時(shí)設(shè)，治因事改者也。……朕屬百年之期，當(dāng)后仁之政，思易質(zhì)舊，式昭維新。自今悉盡絕之，有犯以不道論。”隨著改革的進(jìn)一步深化，孝文帝下詔改變這一規(guī)定：改其姓氏，“同姓之婚娶”。[9]《高祖紀(jì)》第三，北魏將漢族婚姻中的等級(jí)觀念引入北魏婚姻制度中，等級(jí)觀念更加嚴(yán)格。

北魏政權(quán)建立以后，統(tǒng)治者一開(kāi)始就把婚姻納入封建等級(jí)的軌道。和平四年（460 年），高宗拓跋睿下詔：“名位不同，禮亦異數(shù)，所以殊等級(jí)，示軌儀。今喪葬嫁娶，大禮未備，貴勢(shì)豪富，越度奢靡，非所謂式昭典憲者也。有司可為之條格，使貴賤有章，上下成序，著之于令?！辈痪糜窒略t：“夫婚姻者，人道之始，是以夫婦之義，三綱之首，禮之重者莫過(guò)于斯。尊卑高下，宜令區(qū)別。……今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家不得與百工技巧、卑姓為婚，犯者加罪?！盵10]《高宗紀(jì)》《資治通鑒》記載：北魏時(shí)期的“當(dāng)朝貴重，所結(jié)姻姬，莫非清望；帝亦以其女為夫人?！薄拔号f制：王國(guó)舍人皆應(yīng)娶八族及清修之門。威陽(yáng)王禧娶隸戶為之，帝深責(zé)之，因下詔為六弟聘室：“前都所納，可為妾媵。咸陽(yáng)王禧，可聘故潁川太守隴西李輔女。”[11]《卷一百四建武三年正月》按照魏國(guó)的舊制：各親王的王妃都應(yīng)娶魏國(guó)八族大姓、并有操行門戶之女。咸陽(yáng)王拓跋禧娶了小姓隸戶氏之女，孝文帝嚴(yán)加責(zé)備，因此下詔為六位弟弟重新聘娶妻室，說(shuō)：“以前各王所納的小姓王妃，可以做妾。咸陽(yáng)王元禧（已經(jīng)由拓跋氏改姓元），可以重聘潁川太守李輔之女。在平城改制中，用法令的形式規(guī)定“良（非奴隸的平民百姓）賤（奴隸）不婚”，這在北魏以前包括漢族歷史上都是沒(méi)有過(guò)的。

魏晉時(shí)期在婚姻上的等級(jí)滲透，門當(dāng)戶對(duì)才能通婚，鮮卑拓跋族比漢族統(tǒng)治者有過(guò)之而無(wú)不及，并且影響深遠(yuǎn)，成為封建時(shí)代階級(jí)關(guān)系在婚姻習(xí)俗中的一個(gè)特殊體現(xiàn)，同時(shí)鮮明地印證著封建社會(huì)婚姻倫理的又一種規(guī)范。

第四，北魏在婚姻上進(jìn)行大刀闊斧改革的同時(shí)，鮮卑族以及周邊其他民族的一些固有婚俗不同程度地保存下來(lái)，并影響到當(dāng)時(shí)山西的婚俗。

太和二十年（496 年），孝文帝下詔：“夫婦之道，生民所先，仲春奔會(huì)，禮有達(dá)式，男女失時(shí)，以禮會(huì)之。”[12]《高祖紀(jì)》《周禮》中就有關(guān)于此內(nèi)容的記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”[13]。詔令是說(shuō)，夫妻之道是人倫之始，古已有之的，男婚女嫁是人之常情。仲春二月是嫁娶的好時(shí)日，男女可以不按照禮制趕緊舉行婚嫁，這是順應(yīng)天時(shí)的。如果失去這個(gè)天賜的好日子，那婚嫁之事就要按照嚴(yán)格的禮制來(lái)執(zhí)行。這是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在特殊情況下為督促適婚男女及時(shí)婚嫁以增殖國(guó)家人口、穩(wěn)定社會(huì)而采取的一項(xiàng)特殊的婚姻政策。這在一定程度對(duì)秦漢以來(lái)越來(lái)越嚴(yán)格的婚俗禮制進(jìn)行了松動(dòng)。世宗正始元年（504 年）又有詔令：“男女怨曠，務(wù)令媾會(huì)?！盵14]《世宗紀(jì)》肅宗正光二年（521 年）詔曰：“男女怨曠，務(wù)令合偶?！盵15]《肅宗紀(jì)》。這些尊重男女雙方個(gè)人擇偶意愿的鮮卑族固有的婚俗傳統(tǒng)的延續(xù)，為山西漢代以來(lái)形成的封閉、保守的漢族“禮制”婚姻注入了生機(jī)，對(duì)于現(xiàn)代婚姻也具有積極意義。此外，北魏時(shí)期分布于山西、陜西渭水流域以北，西至河西走廊的匈奴各部族大部分也成為了北魏政權(quán)下的編戶齊民，到北魏后期這個(gè)民族的漢化歷程正式結(jié)束，完全融入到了漢族當(dāng)中。《周書》載，山胡“自離石以西、安定以東，方七八百里，居山谷間，種落繁熾。其俗土著。地少桑麻，多麻布。其丈夫衣服及死亡殯葬與中原略同?！c華民錯(cuò)居”[16]《稽胡傳》。這些山胡大都轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，習(xí)俗基本上與漢族趨同，但還保留著一些匈奴的痕跡。比如“父死妻其母后”的習(xí)俗不見(jiàn)了，而兄死弟繼其妻的習(xí)俗仍有。這一習(xí)俗一直影響到山西清末民初時(shí)期還有。這大概是山西婚俗上受少數(shù)民族影響的一個(gè)典型例證。

三、婚俗文化體現(xiàn)出一種交融互補(bǔ)的特點(diǎn)

契丹、女真、蒙古等先后入主中原，不僅帶來(lái)了他們的婚俗，還吸收了許多漢人婚俗禮儀，使全國(guó)的婚禮風(fēng)俗呈現(xiàn)出交融互補(bǔ)的有趣現(xiàn)象，這在山西也不例外。

首先，婚姻關(guān)系中女性的地位得到了保護(hù)。以這一時(shí)期的指腹婚為例。它是我國(guó)封建社會(huì)包辦婚姻的一種形式，兩家主婦同時(shí)懷孕，雙方約定，若所生為一男一女，即結(jié)為夫妻。這一現(xiàn)象在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，形成于魏晉南北朝時(shí)期。由于門第觀念的加強(qiáng)，為了保持門第之間的平等，通過(guò)婚姻互相約束。到了宋代，民間的指腹婚相當(dāng)流行。但是此種包辦婚姻到了元代得到法律的禁止，《元史》規(guī)定：“有以指腹割襟為定者，禁止?！盵17] 《刑法志》元代通過(guò)法律的形式禁止了指腹婚等一些包辦婚姻的行為，一定程度上減輕了封建社會(huì)婚姻對(duì)婦女的束縛。

此外，還有金代“無(wú)相嫁娶”政策的制定反映出這一現(xiàn)象。天會(huì)八年(1130 年)五月，金下令繼父繼母的男女“無(wú)相嫁娶”[18]《本紀(jì)第三》，這就是吸收了的漢族的習(xí)俗，變金俗為漢俗了。而四月曾下詔：“諸良人知情嫁奴者，聽(tīng)如故為妻，其不知而嫁者，去住悉從所欲?！盵19]《本紀(jì)第三》這條詔令是說(shuō)，平民娶妻時(shí)如果知道要娶的是奴婢的話，不允許離異，仍以此女為妻；如果娶親時(shí)不知，可以聽(tīng)從當(dāng)事人意見(jiàn)，娶不娶都可以，這跟北魏的“良賤不許通婚”相比較，更前進(jìn)了一步，體現(xiàn)了統(tǒng)治者在階級(jí)等級(jí)之間的寬容，較秦漢婚禮制度、北魏等級(jí)婚姻等都有了很大的進(jìn)步。

在男權(quán)至上的古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)在婚姻等級(jí)關(guān)系上的寬容，很大程度上傾向于保護(hù)女子的權(quán)益，提高了她們?cè)诨橐鲫P(guān)系中的地位，更體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的提高。這可以說(shuō)是異族文化中男女地位相對(duì)開(kāi)放、包容的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)山西婚俗文化上的一個(gè)表現(xiàn)。

其次，這一時(shí)期族際之間的通婚范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。遼代，耶律德光占據(jù)燕云十六州后，積極運(yùn)用各種手段籠絡(luò)漢族官員和知識(shí)分子。除去科舉和選官之外，締結(jié)婚姻是一項(xiàng)十分重要的舉措。通常來(lái)講，遼朝的漢人和契丹人多依照傳統(tǒng)習(xí)慣在本民族內(nèi)通婚，但為了拉近漢人上層和自身的距離，遼朝統(tǒng)治階層也經(jīng)常推動(dòng)契丹和漢族之間的聯(lián)姻。太宗會(huì)同三年（940 年），“詔契丹人授漢官者從漢儀，聽(tīng)與漢人婚姻?！痹诖饲昂笃醯と撕蜐h人上層之間的婚姻屢見(jiàn)不鮮，如遼代山西著名的韓氏家族中，韓瑜的前后妻都姓蕭，且其女兒嫁給了遼護(hù)衛(wèi)將軍蕭朱；景宗時(shí)期的蕭罕則在娶了韓匡嗣之女后生下了蕭僅；而趙思溫之孫趙匡禹的繼室也同樣是契丹蕭氏。

可以看出，像北魏時(shí)期一樣，從少數(shù)民族的上層貴族到民間百姓，普遍接受了與漢族女子結(jié)婚，然而，這一時(shí)期，漢族上層人士也開(kāi)始普遍重視與少數(shù)民族的女子通婚，族際通婚在范圍上進(jìn)一步擴(kuò)大。與其說(shuō)這是少數(shù)民族統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的需要，不如說(shuō)這種文化的交流與融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者只是順勢(shì)而為而已。

四、古老的山西漢族婚俗文化不斷地被賦予特殊的異族文化氣息

總之，以“六禮”為基本儀制的古代山西婚俗不斷地被賦予了特殊的異族文化的氣息。

首先，在山西傳統(tǒng)婚俗文化中，婦女地位相對(duì)比較高。由于少數(shù)民族的女性與男性在社會(huì)生活中有著相對(duì)平等的地位，體現(xiàn)在婚姻中的主體地位比漢族地區(qū)的男尊女卑較進(jìn)步，在一定程度上給保守、封閉的漢族婚俗注入了活力。由于游牧民族傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣的揉入，使得漢族婦女在家庭中的地位和婚姻權(quán)力方面得到改善。其中所包含的等級(jí)的削弱、頻繁的族際通婚、允許同姓通婚等婚姻政策的不斷變動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面反映了古代山西婦女享有的其他地區(qū)中國(guó)婦女不曾享有的較為平等而自由的法律地位，這是山西婚俗文化的一個(gè)特點(diǎn)。

其次，后世婚禮中的許多雜俗，可以反映出民族互動(dòng)下山西婚俗的一些特點(diǎn)。

我們熟悉的傳統(tǒng)婚禮是一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。與之相比較，歷史上長(zhǎng)期的民族互動(dòng)使山西婚俗里面包含了許多獨(dú)具特色的雜俗。傳統(tǒng)婚禮莊重而嚴(yán)肅，胡俗婚禮卻多喜慶，這在山西各地的婚俗中都有體現(xiàn)。

比如，太原地區(qū)婁煩的搶婚風(fēng)俗，這是舊時(shí)流行于山西許多地區(qū)和民族中的婚俗。過(guò)去搶婚大都在夜間進(jìn)行，還要用火把照明。這些古代搶婚的習(xí)俗流傳至今，基本上已沒(méi)有強(qiáng)娶豪奪的性質(zhì)，只是給婚姻喜事平添了不少歡樂(lè)逗趣的氣氛。女兒在出嫁前，山西各地大多有“哭嫁”的習(xí)俗，人稱“媳婦哭，娘家富”。這一習(xí)俗的起源與遠(yuǎn)古時(shí)代的“搶婚”有關(guān)，后來(lái)女子被掠奪時(shí)的哭訴才逐漸演化為婚俗中的“哭嫁”。鮮卑、東胡烏丸等少數(shù)民族就有同類習(xí)俗：“其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮。”[20]《鮮卑東夷傳》比如雁北地區(qū)山陰縣舊時(shí)的婚俗，主要有三種：妻大夫一歲、男等女送和女戴眼紗的風(fēng)俗。自古以來(lái)雁北就為邊塞要地，是中原歷代王朝與北方游牧民族交戰(zhàn)的場(chǎng)地，戰(zhàn)事頻仍、血染疆場(chǎng)，無(wú)數(shù)血?dú)夥絼偟膬豪删柢|在這古戰(zhàn)場(chǎng)上，這是造成男女?dāng)?shù)量對(duì)比懸殊的重要原因。清初，左云、朔縣、大同被清軍大肆屠殺，男人死傷更為慘重。由于男性青年少，促使女方家庭須盡早為女兒覓偶，這樣就減少了對(duì)男方過(guò)分的苛求，不像中原內(nèi)地及南方少數(shù)民族那樣的繁縟禮節(jié)，這可以說(shuō)是山陰獨(dú)特婚俗傳承的緣由之一。

還有朔州平魯一帶，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虛射，名為“攆白虎”。晉中、晉南的一些地方，則把弓箭懸掛在墻上。民間認(rèn)為，洞房易受邪魔侵?jǐn)_，如果不禳解、鎮(zhèn)壓，就會(huì)出現(xiàn)異常事故，于新郎、新娘不利。但是這些都是歷史上的游牧民族生活習(xí)俗在山西婚俗方面的反映。大部分地區(qū)的鬧洞房，這是契丹族的婚俗。晉南的跨馬鞍、晉北的跨火盆等習(xí)俗則來(lái)自滿族。

當(dāng)然，山西后世婚俗中的一些陋俗，也是長(zhǎng)期的胡漢互通婚姻中所帶來(lái)的。比如山西歷史上長(zhǎng)期存在的收繼婚，就是在父兄死后，娶后母或者嫂子的婚姻習(xí)俗。

在歷史上，古代山西周邊的各游牧民族，平輩和異輩間的收繼婚盛行?！妒酚洝ば倥袀鳌?，“父死，妻其后母。兄弟死，皆娶其妻妻之。”[21]《匈奴傳》《周書·異域傳》：“（突厥）父兄伯叔死者，子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂，唯尊者不得下淫?！薄度泵藚R編》卷三：“女真……父死則妻列母，兄死則妻其嫂，叔伯死則其侄亦如之。故無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻?！盵22]《異域傳》一直到元代，蒙古族中收繼婚俗也極為盛行。馬可波羅說(shuō)：“（蒙古人）婚姻之法如下，……父死可娶其父之妻，唯不能娶生母耳。娶者為長(zhǎng)子，他子則否。兄弟死，亦娶兄弟之妻?！痹晒抛暹M(jìn)入中原之后，收繼婚俗自始至終一直存在。在崛起朔漠，入主中原之后，蒙古統(tǒng)治集團(tuán)還在曾經(jīng)的中原漢族地區(qū)推行收繼婚俗。自從1234 年蒙古滅金，在北方地區(qū)建立蒙古國(guó)的統(tǒng)治，到元世祖至元初年，蒙古集團(tuán)以法律的形式推行收繼婚。至元八年（1271 年）十二月，中書省奉圣旨頒行律令：“小娘根底，阿嫂根底，收者?！盵23]《卷十八·戶部四》

收繼婚為山西漢族下層社會(huì)的男性所接受并迅速盛行，而且不顧官方只準(zhǔn)漢族“弟收兄嫂”的規(guī)定，兄收弟妻，外甥收舅母、侄兒收繼嬸母，甚至長(zhǎng)兄與小叔共同接續(xù)寡嫂成婚以及姑舅異姓小叔收繼表嫂等同樣盛行。有的家庭還對(duì)不愿被收繼的婦女采取極其野蠻的方式收繼。這種情況在《元典章十八·戶部四》的案例中隨處可見(jiàn)。野蠻的收繼婚是對(duì)婦女貞節(jié)觀念的極大沖擊，這種婚姻陋俗的存在，與當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系、惡劣的生活條件、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、民族人口數(shù)量短缺有很大的關(guān)系。

這種收繼婚俗對(duì)山西建國(guó)之前的婚姻形態(tài)產(chǎn)生了很大影響。一直到近代，山西的陵川、新絳、大同等地方仍舊存在這種習(xí)俗，“婚之弊俗最壞者為山中間有弟收嫂兄收弟婦者，此亟宜嚴(yán)禁者也?！盵24]《卷三，民俗略》“又有其兄死后弟又娶兄婦者謂之接交，此種陋俗皆宜厲禁以端風(fēng)俗。”[25]《卷三，禮俗略》這些陋俗受到當(dāng)時(shí)社會(huì)正統(tǒng)思想的強(qiáng)烈反對(duì)。新中國(guó)解放后，這類陳規(guī)陋俗才逐漸消失。

總之，山西漢族婚俗雖然以周制婚禮內(nèi)容為基本原則，卻不能按照或繁或簡(jiǎn)的周禮程序一概而論，它是歷史上長(zhǎng)期多民族文化互動(dòng)下的產(chǎn)物。一種民俗的形成，必然有其深厚的歷史背景，并且與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境相關(guān)聯(lián)。在農(nóng)耕文明與游牧文明長(zhǎng)期互相交流融合的歷史大背景下，山西婚俗文化歷經(jīng)多次主動(dòng)的、被動(dòng)的民族間交流，經(jīng)歷多次的縱橫起伏，在漫長(zhǎng)的時(shí)光中慢慢流變，最終形成了現(xiàn)在開(kāi)放性、寬容性以及多喜慶、多風(fēng)格的文化特點(diǎn)，具有了豐富的素材和獨(dú)特的內(nèi)涵。