陽高方言地名的文化透視

王春雁

（忻州師范學院 中文系，山西 忻州 034000）

“地名是人們賦予各種地理實體的指稱，與地理、歷史、語言、民族、經濟、文化都有密切聯系?！盵1]地名的研究可以認識該地區的社會文化和自然環境特征等，為歷史學家、考古學家提供有力的證據。

陽高縣位于山西省東北部，遠在舊石器時代就有先人在此聚居。戰國時，曾在此置“高柳郡”；明初置“陽和衛”，后筑城，稱“陽和城”，宣德年間遷“高山衛”同駐；清初，合二衛為一，為“陽高衛”，“陽高”由此而得名，慈禧太后從北京西行去西安路過陽高時，把陽高封為“喜城”。陽高三面環山，交通便利，東西通衢，自然資源豐富，北跨萬里長城，以陰山余脈與內蒙古接壤，自古為兵家必爭之地。[2]陽高豐富的方言地名，可以透視當地的一些文化現象。

一、地名反映了自然地理風貌[3]

陽高的地貌高低起伏，主要有山地、丘陵、平原、盆地、谷地諸類。常見的地名用字有“溝、山、嶺、灘、坡、灣、洼、峪、澗、梁、峰”等。因地貌特征而得名的陽高地名有很多，如，顏家溝村、大泉山村、南沙嶺村、大安灘村、半坡村、魯家灣村、東靳家洼村、下神峪村、下馬澗村、大咀窯村、大峪口村、黃土坡村、十九梁村、堡子灣村、銀腰溝、磚墩洼、賈峰村[4]。陽高特殊的地貌，呈現出多樣的地形，當地居民用豐富的詞語對其進行了描繪，如，鹿角溝村（在一條溝里，溝溝岔岔形如鹿角）、乳頭山村（后面有座山，形狀像乳頭）、虎頭山村（北有座大山，形如虎頭）、王官掌村（位于高山峻嶺之上，形狀猶如手掌）、銀腰溝（山勢地形與鷹鷂相似）、鞍馬溝（地形似馬鞍）。此外，陽高水資源較豐富，縣境內的河流屬于海河水系，較之于山西全省，屬于富水區。境內有桑干河、白登河、吾其河、黑水河、黃水河，還有121 處山泉，這些都在地名中有很好的體現，常見的地名用字有“洼、泉、水、河”，如龍泉鎮、大泉山村、水泉洼村、神泉窯村、柳家泉村、深井洼村、東水頭村、滴滴水村、上吾其村、河兒屯村、牛馬河、沙河臺村、吳家河村、大白登鎮、小白登村。這些地名用字，都體現了先民對于自己所生存的環境的細心體味，充分地反映出命名人對土地的熟悉和熱愛。

二、地名反映了人們注重方位的觀念

陽高當地居民在給地名命名時，經常會加入一些方位詞，常見的有“上下、東西、南北”等，以便清晰地表明地理位置。如，上富家寨村、下富家寨村、西常安堡村、東常安堡村、下辛莊村、上辛莊村、東靳家洼村、西靳家洼村、下神峪村、上神峪村、東營村、西營村、南徐屯村、北徐屯村等，這樣的命名方式既簡單明了，又省時高效，都表現出極大的對稱性，體現出陽高人民注重空間位置的思想和對立統一、對稱和諧的文化心理。為了更清晰地起到辨別和判斷的作用，命名地名的時候，當地居民有時還會添加一些數字，如，十九墩村、三墩村、六墩村、七墩村、十墩村、二墩村、十里臺村、八里臺村、二十六村、十九梁村，體現出當地居民簡約高效的思維習慣。此外，還有極少數地名呈現出不對稱的特點，如新楊塔村、楊塔村、南曹莊村、曹莊村、南仁窯村、楊官屯村、南楊官屯村、南杏元村，這大部分是由于村莊的消失、合并或新建而造成的。

三、地名反映了歷史上的軍事活動

陽高處于漢族與北方民族的交界地，為明清重鎮，是戰略之要地。為了抵御外侵，加強防務，明統治者曾在陽高駐重兵、設衛所，明代，陽高就叫做“陽高衛”，“衛”是明代的軍事編制，還修建了許多的兵防設施，如明長城（據《明史》、光緒《山西通志》等記載，陽高境內長城遺址是明代成化、嘉靖、萬歷年間修筑）、烽堠（據成化《山西通志》記載，大同東路沿邊有烽堠27 座，東路署設在陽和）、城堡、演武場、草場等。這些兵防設施后來逐漸演變為地名了?！氨ぁ保ǔＶ杠娛律戏朗赜玫慕ㄖ铮柛哂械氖峭帘?，主要由官方調兵遣將修筑，對生產生活起到保護作用，有的是磚堡，主要是軍事設防重地。方言地名中帶“堡”的共有29 個，如青順堡村、舊孫仁堡村、燕家堡村、新孫仁堡村、守口堡村、吳家堡村等，這些地名都與歷史上的防御工程有關，歷代勞動人民付出了辛勞的汗水。營，指駐軍的軍營，帶“營”的地名共有11 個，如隨士營村、兩家營村、東營村、西營村、大二對營村、小二對營村、后營村、前營村、東馬營村、西馬營村、梁營村。“墩”，是土墩、土堆、墩臺之意。在陽高地名中，帶“墩”的也有很多，如十九墩村（長城烽火臺的順序為十九）、三墩村、六墩村、七墩村、十墩村、二墩村、西三墩、磚墩洼。還有帶“臺”（烽火臺）的地名，如八里臺、十里臺、沙河臺、閆家臺。寨，指舊時駐兵的營地，陽高地名中帶“寨”的有5 個，趙家寨村、上富家寨村、下富家寨村、東雙寨村、西雙寨村。此外，陽高有很多明清駐軍轉民屯后的開發地，均是軍轉民的象征。帶“屯”的地名有27 個，如李官屯村、謝家屯村、高官屯村、南楊官屯村、陳官屯村、高山屯村等。“堡、營、臺、墩、寨、屯”，這些地名常用字反映了陽高曾經因民族戰爭產生的戰爭文化、長城文化，是陽高文化的重要組成部分。[5]

四、地名反映了人民的美好意愿

戰事連連，勞動人民食不果腹、衣不遮體，雖然無力改變現實狀況，但他們對美好生活充滿著無限的期待，陽高地名中有很多體現。如，青順堡村（村民希望家鄉四季常青，事事順利）、太平堡村（戰事頻頻，村民厭戰思安，希望能過太平的日子）、重興鎮村（此村相較于鄰村較為落后，希望能重新興旺發達）、銀腰溝（村民希望村里金銀滿山腰）、豐稔山村（村民希望生活富足）、滴滴水村（此村時常鬧水災，人們希望擺脫危害）、龍堡村（村民希望本村有龍保護，再無蛇害）、鰲石村（此村時常受水害，村民認為魚兒不怕水，可以鎮水害）。還有一些改名的村莊，如“秋林”，原名叫“窩鋪”，此村村民的生活原來十分貧窮，住的是荒草窩鋪，村民覺得不雅，后來改名為“丘陵”，進一步雅化為“秋林”；“鎮宏堡村”，原名為“靖虜堡”，當地村民認為不祥，后改名；“上佃村”，原名叫“上吊兒村”，村民為取吉慶而改名。這些地名都反映出民眾求善向富的心理傾向，他們希望國泰民安，家興業興，能過上富足、美滿的生活。

五、地名紀念了當地的歷史人物、事件

陽高歷史上曾出現過一些有名的人物，他們的功績被當地老百姓所稱贊，其名字被命名為當地的地名。如，“劉指揮莊”，是紀念明朝萬歷年間一個姓劉的將軍，在一次與匈奴的作戰中，他一邊指揮僵尸，一邊帶頭沖殺，親手殺死敵兵三十六人后，他也陣亡?！岸妓究诖濉?，相傳在古時出過一個都司官，且住在山口。“太師莊村”，明成祖把此地圈為國土，封給他最信任的太師張輔，作為食邑之地?！巴豕偻汀保瓉斫小巴豕偃送汀?，相傳在三百年前，此村出了一位家貧好學的姓王的讀書人，在村民的資助下考取了秀才、舉人，并在外地做了官。后來他返鄉報答鄉親們，在采涼山進行調研，在沿山各村設立粥市，供窮人吃飯，不收分文，只要求他們將杏核埋到指定的山坡上，后來杏樹長滿了整座采涼山，村民得到了實惠。為了紀念他，人們把村名改為“王官人屯”。

陽高還有一些歷史事件，方言地名中得到了體現。比如，“富貴村”，清道光九年，糧食豐收，此村交了很多官糧，收糧的官員給此村起名。“古城村”，此村有一個城堡，西漢時在此設過道人縣，因城堡年代久遠，所以稱作古城?！跋履锍谴濉?，相傳在很早以前，有一武將來此地選娘娘，同時筑了城堡，上書“娘子城堡”，當時村名就定為娘子城堡，后來又在背面的村子選官娘，遂分為下娘城村和上娘城村?！霸S家窯村”，此村境內有許家窯人遺址，它是我國迄今發現的舊石器中期古人類化石和文化遺物最豐富、規模最大的遺址。

六、地名反映了人文景觀風貌

人文景觀是一個地方重要的標志，陽高一部分方言地名采用了人文景觀命名的方法。常見的有“寺、廟、窯、橋、塔”等。歷史上，曾經有多位皇帝親征駐陽和（陽高），陽高敕建寺廟歷代有之。有被列為全國重點文物保護單位的云林禪寺、毀于清末兵變的玉皇閣、為防敵人固守而于1945 年拆除的陽和臺、“文革”破“四舊”而拆除的云門山懸云觀等，都是有名的古代建筑，此外，據《陽高縣志》記載，縣城內外有古廟、寺、觀、閣六十多座。可惜如今卻少有留存，只在地名中有所反映。與“寺、廟”相關的地名有龍泉寺村、景家廟村、寺塔村、奶奶廟、來福寺、廣寧寺、三教寺、圓通寺、釋佛寺、釋迦寺、神峰寺、千佛寺、凈土寺、朝陽寺、圣泉寺、中寺、金剛寺、胡神老爺廟、龍王廟、神泉堡村、神泉窯村、善友溝、觀上村、白衣觀、白衣庵、呂祖觀、太平庵，雖然很多宗教建筑已經消失，但是名稱依然保留在方言地名中，這些地名都反映了當地居民早期對神秘文化的敬畏與崇拜，希望得到神靈的庇佑，能夠風調雨順，祥和平安。

陽高屬于典型的黃土高原地區，氣候屬于內蒙古大陸性氣候，風多雨少，夏不太熱，冬季寒冷，早期陽高人民居住的房屋以“窯洞”為主，以“窯”命名的地名有26 個，如胡窯村、花窯村、北唐窯村、南唐窯村、劉窯村等。眾多的“窯”字地名，既是當地居民房屋建筑形式的寫照，反映了當地居民因勢取材的聰明智慧。還有一些建筑，如“橋”和“塔”在地名中也有反映。如，橋頭村、天橋村、柳林橋、白登橋、黃水河橋、滴滴水橋、石拱橋賀塔村、寺塔村、楊塔村。

七、地名反映了當地居民的宗族觀念

陽高處于漢族與北方少數民族交界處，歷史上幾乎為少數民族占據，苦于戰爭，世居之民很少，人口一直頻繁流動，直到明代中葉，駐軍大都轉業為民，外地之民也慢慢遷移到此地。所以，祖居之民甚少，沒有傳統的世居名門望族，沒有久居的原住大家庭，地名中的姓氏也不夠集中，表現得相對分散，陽高方言地名中與姓氏有關的有113 個，其中涉及“顏、胡、張、景、李、孫、謝、燕、吳、莫、楊、許、管、陳、席、曹、石、王、高、周、普”等65 個姓氏，村民以姓氏命名自己生活的地方，表現了一定的宗族觀念，但是相對而言，陽高當地居民的祖業、祖居、祖根的觀念比較淡薄，雖然“鄉土難離”，但是由于本土境內自然經濟狀況不好，歷史上的陽高人不斷遷徙，去往口外的人很多。

八、地名反映了陽高與少數民族的文化交融

歷史上的陽高，匈奴、突厥、鮮卑、蒙古、女真、滿族多個民族交匯，長城內外，不同政權的農耕與游牧文化接觸并相互滲透，陽高的民族形成是多民族融合的產物，尤其是與蒙古族的交融更為頻繁，直到現在，還有很多中年人把自己的父親叫作“大大”，其實是“韃靼”的意思。這些在方言地名中也有反映，如趙石莊村，曾經是蒙古人的一個放牧場；“下馬澗”，相傳此村蒙古族人居住過，溝下四季有水，蒙人前來趕廟會，常在此地下馬飲水；第十其村，相傳此村最初有蒙古人居住過，蒙古人習慣叫地名為“旗”，后演化為“其”；上吾其村，相傳此村在清朝被蒙人占領，作為營盤，因而以蒙古的“旗”命名村名；后營村，相傳元代這里是蒙古人居??；夏家場村，相傳此村在很早以前是蒙古人的放牧場。

陽高方言地名反映了當地的地形地貌、邊塞文化、戰爭文化、長城文化、宗教文化等，研究地名的文化內涵，有助于了解陽高獨特的文化歷史，對地方文化的建設和研究有一定的意義。