“圓鎖”儀式的文化意蘊(yùn)
——以山西長治地區(qū)為例

薛 雯

（湖北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

人生儀禮，又稱通過儀禮，可分為誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。晉、冀、魯、豫、陜等地區(qū)，為十二歲至十五歲的孩子舉辦“圓鎖”儀式，也屬于人生禮儀的一種，將其歸為“與幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮”[1]。在以往“圓鎖”儀式的研究中，大多數(shù)對“圓鎖”儀式的變遷進(jìn)行研究，進(jìn)而探索其社會功能，例如王迪對內(nèi)蒙古地區(qū)的“圓鎖”儀式的變遷進(jìn)行了研究，認(rèn)為“圓鎖”習(xí)俗有教化、祈福、凝聚和調(diào)節(jié)的功能；[2]秦艷麗研究“開鎖”習(xí)俗的變遷，認(rèn)為‘開鎖’禮在不同的歷史時期承擔(dān)著不同的社會功能。[3]以上研究對“圓鎖”儀式的中社會角色間行為互動研究不足，且缺少對“圓鎖”儀式文化內(nèi)涵的解釋。

“圓鎖”儀式在歷史上就有記載。例如清乾隆四十七年（1782）的《太原府志》中記載：“男子生彌月或周歲，辮紅線鎖帶之，十二歲始蓄發(fā)。俱設(shè)祭各廟宇或灶神前，然亦有不行者。”[4]541民國《萬全縣志》中記載：“成年后之冠禮久廢，惟十二歲時，于奶奶廟會，必親到廟還愿，表示以后已脫離奶奶之勢力范圍，亦成年之一種表示也?！盵4]198在山西長治地區(qū)，民間也流傳著“圓鎖”儀式?！皥A鎖”儀式的對象是被開“鎖”的孩子，但懂“規(guī)矩”的人，大多是孩子的母親、奶奶或其他女性長輩。由此引發(fā)了對“圓鎖”儀式的思考：“圓鎖”儀式過程中，儀式的主角是否只有孩子一個，“圓鎖”儀式中各角色的行為在家庭有何作用。美國社會心理學(xué)家米德（G.H.Mead,1863-1931）認(rèn)為“象征符號乃是社會生活的基礎(chǔ)。人們通過語言、文字、手勢、表情等象征符號進(jìn)行交往,達(dá)到共同理解……心智、自我和社會是密切關(guān)聯(lián)的三種結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象,它們的形成、維持和發(fā)展,它們之間的相互影響、制約和關(guān)聯(lián),都憑靠符號及符號相互作用來實(shí)現(xiàn)?！盵5]本文以“鎖”的流動為線，結(jié)合符號互動理論探討“圓鎖”儀式的文化意蘊(yùn)，并分析儀式過程中社會角色的行為互動以及“圓鎖”儀式的社會功能。

一、“圓鎖”儀式過程

“鎖”在古時最初指“鎖鏈”，西漢時期“鎖”在《漢書·王莽傳下》中記載，“其男子檻車，兒女子步，以鐵鎖瑯當(dāng)其頸”，“鎖”被賦予刑具的含義，即“枷鎖”。“鎖”的禁錮之意，使鎖的制作工藝及功能日益復(fù)雜?！掇o?！分杏涊d“用鑰匙才能開啟的封緘器稱為鎖”，“鎖”既可以禁錮，也可以被開啟，則“鎖”的擁有者可以掛“鎖”也可以開“鎖”。人們討論“圓鎖”儀式主要為打開“鎖”，但根據(jù)“鎖”的本意，單談?wù)撻_“鎖”是不完整的。由此“圓鎖”儀式以“鎖”的流動為主線，以家族中女性長輩給孩童掛“鎖”為起始，期間歷經(jīng)十二至十五年守護(hù)，直到女性長輩為孩童舉行開“鎖”儀式結(jié)束，為一個圓滿的守護(hù)，才符合“圓”的意義。

（一）掛“鎖”

孩子出生后滿月、百天或周歲時給孩子佩掛“鎖”。根據(jù)《漢族風(fēng)俗史》記載“民國時期，小兒百日時所戴的百家鎖要一直戴到12 歲。民間認(rèn)為，12 歲之前，孩子的魂魄不全，受驚嚇會丟失，也會被妖魔鬼怪?jǐn)z走；滿12 歲，孩子魂魄已全，能夠獨(dú)立應(yīng)付災(zāi)厄與邪祟，無需護(hù)身符的保護(hù)了。于是，鎖就要摘下來，即所謂圓鎖。屆時，要舉行圓鎖禮，并富有成年儀式的意義。”[6]該“鎖”多為傳統(tǒng)的古鎖樣式，材質(zhì)有金質(zhì)，銀質(zhì)或銅質(zhì)的，也有用紅色棉線穿古銅錢制成的鎖。在長治很多家庭，送“鎖”人約定俗成為親戚中的女性長輩，如孩子的姥姥、奶奶、母親或干娘等。沒有規(guī)定所有女性長輩必須送鎖，只是送“鎖”人恰好都是孩子的女性長輩且懂這種“規(guī)矩”，往往送“鎖”人，就是儀式中的開“鎖”人。從掛“鎖”之日起，到孩子十二至十五歲開“鎖”，孩子的生命健康都會被“鎖”守護(hù)。

（二）開“鎖”

開“鎖”是“圓鎖”儀式的重點(diǎn)，可分為準(zhǔn)備、祭拜、開“鎖”以及宴客四個階段。

1.準(zhǔn)備階段

準(zhǔn)備階段，多由家中的女性長輩籌劃。首先要筮日，“圓鎖”儀式的日期會請人算吉日或選擇孩子生日當(dāng)天。其次是選定開“鎖”人，很多家庭會在女性長輩中選擇，例如奶奶、姥姥、舅奶奶、舅姥姥、干娘、母親等。開“鎖”人數(shù)可以是一位，為家中年長且懂“規(guī)矩”的女性長輩；也可以是三位，其中一位必須是被開“鎖”孩子的母親，其他兩位可以選孩子認(rèn)的干娘也可以選家中的其他女性長輩。最后，準(zhǔn)備祭拜供品。供品包括瓜果點(diǎn)心，開“鎖”人會送一套“羊饃”①羊饃.西北地區(qū)的一種供品，是面制的花饃，花饃做成形似羊的“羊饃饃”。一套“羊饃”有一個大“羊饃”和十四或十五個小“羊饃”組成。，以及用紅毛線穿起的12 或15 張現(xiàn)金疊成的圓形“錢鎖”或者銅錢串成的“銅錢鎖”。供品還包括折疊成長方塊的五色紙，代替五彩的布匹，燒給神明。

2.祭拜階段

“祭拜”階段一般在儀式當(dāng)天中午11 點(diǎn)左右進(jìn)行。長治縣、沁源縣或潞城縣等農(nóng)村地區(qū)會在自己家院子里舉行，一個村子的鄰里以及親戚都會來幫忙見證；城市里大多都在家中自己搭好供桌供奉神明，在場的多為親戚。“羊饃”也會放在供桌，掛“鎖”時期送的鎖，以及新送的“錢鎖”都會掛在“羊饃”上。

儀式開始前，被開鎖的孩子脖子上會掛一條首尾系著紅布條的鐵鏈子，用鐵鎖頭鎖在供桌的桌子腿，鎖頭上掛有系著紅布條的鑰匙，開鎖人有幾個，鑰匙就會掛幾個。一般祭拜家族祖先或是當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神明，有“天地”“奶奶神”“土地神”等。祭拜人除了被開鎖的孩子以外，還有一位女性長輩，多為母親。母親向神明燒香叩拜，告知神明或祖先，孩子要離開其保護(hù)范圍，即將長大成人。根據(jù)祭拜人的說法，一般還會向神明祈禱孩子的未來，希望孩子學(xué)業(yè)有成、身體健康等。祭拜結(jié)束后，會在火盆里燒掉五色紙，向神明報告家庭平安。

3.開鎖階段

祭拜結(jié)束后，開鎖人會在親屬的共同見證下，用鑰匙將鎖頭打開。鎖打開后，開鎖人會將“羊饃”上供奉的鎖，全部掛在孩子的脖子上，讓孩子出門繞著自家院子跑，讓人用掃帚或木枝條追著孩子打，直到孩子繞完一圈進(jìn)家門。舊時農(nóng)村，“圓鎖”與“訂婚”是同時舉行的，隨著社會的變遷，結(jié)婚年齡的變化，“圓鎖”與“訂婚”儀式也逐漸分開了。開鎖儀式結(jié)束后，供品“羊饃”會分給在場的賓客，但大“羊饃”的“羊頭”會留給被開鎖的孩子吃。

4.宴客階段

“宴客”自古就是成人禮中必不可少的環(huán)節(jié)?！抖Y記》中有記載，“故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也?！盵7]意為在迎接賓客之地行冠禮，表示擁有了子承襲父位的資格。在宴客之初，嫡子行醮禮，且進(jìn)行三次加冠（緇布冠，皮弁冠，爵弁冠），一次尊于一次，由此希冀該子的德行與日俱增。在“圓鎖”儀式“宴客”時，客人受邀攜禮到場觀禮，不僅象征孩子的生理年齡成熟，同時也為了讓眾人承認(rèn)孩子即將代入成人社會的角色，且開始監(jiān)督孩子未來的社會德行?，F(xiàn)代的“宴客”，農(nóng)村家庭一般會請專門宴席大廚做飯，在院子里開席，而城市家庭一般會在飯店里慶祝。親朋好友的由贈禮轉(zhuǎn)變?yōu)榱?00-500 元不等的禮金。

二、“圓鎖”儀式中的角色互動

“圓鎖”儀式的傳承易受地方風(fēng)俗的影響，同一地區(qū)，不同家族的“圓鎖”儀式過程都會有差別。但在調(diào)查訪談中，被開“鎖”的孩子記憶中多為開“鎖”時被追著打和宴客的記憶碎片，“圓鎖”儀式具體過程的記憶都來自于家庭的女性長輩，最多的是媽媽和奶奶。由此，家庭中女性長輩為“圓鎖”儀式中的主要角色之一。而“圓鎖”儀式主要是圍繞著孩子進(jìn)行的，所以孩子為另一個“圓鎖”儀式中的主要角色。其中，孩子處于“圓鎖”儀式被守護(hù)禁錮的角色，女性長輩為“圓鎖”儀式的開“鎖”人也是守護(hù)者。“圓鎖”的整個過程，通過“鎖”在家庭中的流動，形象地演繹了中國傳統(tǒng)家庭中女性長輩與家族、母親與孩子這兩種社會關(guān)系的形成，以及中國傳統(tǒng)社會中家庭中無社會地位的角色向成人社會角色轉(zhuǎn)化的一種過程。

（一）女性長輩對家族的守護(hù)傳承

從掛“鎖”開始，女性長輩對家族孩子的守護(hù)就開始了，“鎖”的傳承也由此開始。一般情況下是從女性嫁入這個家族中，成為母親這個角色以后傳承對家族孩子的守護(hù)責(zé)任。根據(jù)社會心理學(xué)家米德提出的“自我（self）”是生物學(xué)的“主我（I）”和社會學(xué)的“客我（me）”的復(fù)合?！爸魑摇贝韨€體內(nèi)在特有的自然屬性，“客我”代表被社會內(nèi)在需要和個人對此需要的理解。“鎖”這個符號互動于家族的母親角色之中，從新媳婦成為母親，家族中的女性長輩就送“鎖”給孩子，傳達(dá)守護(hù)孩子之意，而母親在此互動中接收信息，“客我”有意識地記憶家族孩子的誕生，進(jìn)入家族中的“客我”應(yīng)該送鎖，且用“鎖”來守護(hù)家族中的孩子。

但并不是所有女性長輩都會送“鎖”。根據(jù)米德提出的“客我”是被社會內(nèi)在需要和個人對此需要的理解，其中不同的個人對此社會需求的理解不同，而且對于大多數(shù)角色來講，“社會共識不可能存在,因此，行動者所學(xué)會的角色與他人所學(xué)會的角色可能非常不相同”[8]所以對“鎖”這個符號互動的理解不同，一些女性長輩則不會送“鎖”，一些則意識自己應(yīng)該將“鎖”的流動延續(xù)下去，這種傳承并沒有強(qiáng)制性。

送“鎖”、開“鎖”在家庭女性間形成了一股守護(hù)孩子的傳承力量，約定俗成用“鎖”來傳遞，以“鎖”的流動在整個家族中形成流動圈，維系家族間之間的守護(hù)關(guān)系。

（二）母親與孩子的角色塑造

從“掛鎖”到“開鎖”期間，女性長輩尤其是母親的社會角色，相對于孩子來講傳達(dá)了她的監(jiān)護(hù)、守護(hù)之意，且此意一直傳遞在孩子成長的整個過程中。米德認(rèn)為“自我”發(fā)展為三個階段。第一，模仿階段。孩子模仿父母的行為，且沒有自己作為獨(dú)立社會存在的概念。第二，玩耍階段。這個階段的孩子將自己看作社會主體。第三，游戲階段。孩子開始接受社會性，認(rèn)識社會群體中他人的社會角色，且有意識地認(rèn)識到自己的角色在社會群體中的重要性。米德指出理解他人也要理解“自我”，人們在社會的符號互動中形成“客我”，且要不斷學(xué)習(xí)流動中的符號并操縱符號，由此來塑造社會中的“我”的角色?！皥A鎖”的整個過程，從掛“鎖”到開“鎖”的十二至十五年，正是孩子經(jīng)歷“自我”發(fā)展的三個階段。這個時期，母親與孩子兩個社會角色的特性在不斷被塑造。根據(jù)社會角色理論，個體的角色在社會中占有與他人地位相聯(lián)系的一定地位, 當(dāng)個體根據(jù)他在社會中所處的地位而實(shí)現(xiàn)個人的權(quán)利與義務(wù)時, 該個體就扮演著相應(yīng)的角色。母親自掛“鎖”開始，與家族這個“初級群體”進(jìn)行符號互動，不斷加深自己應(yīng)該守護(hù)孩子的記憶，由此來加深自己對孩子的責(zé)任感以及“母親”這個社會角色的代入感。孩子在“自我”發(fā)展的模仿階段、玩耍階段、游戲階段中，不斷融入被家族和母親守護(hù)的社會角色之中，被限制、被監(jiān)控同時也在被保護(hù)，這是家族和母親對孩子角色的塑造，同時也不斷加深孩子對母親與家族的依賴感。而在開“鎖”時追打的行為符號，代表孩子進(jìn)入外界后會有挫折磨礪，但回到家中停止追打，讓孩子形成一種被家族守護(hù)的意識，加深即將成人的孩子對家族的歸屬感。“圓鎖”儀式為兩個家庭角色在塑造角色意識期間增加了具體的時間節(jié)點(diǎn)，并且賦予了具體的角色意義，母親的角色在家庭中有守護(hù)的角色意義，而孩子的角色在脫離家庭之前就應(yīng)該被家庭管束被守護(hù)。

（三）社會角色間的過渡

米德將“角色”概念代入到社會心理學(xué)體系,將互動與社會中角色結(jié)合,用以研究社會角色間互動,以此發(fā)展了符號互動論的互動機(jī)制思想。在符號互動理論中，拉爾夫·默將社會角色結(jié)合其理論進(jìn)行綜合。其中社會角色是指“與行動者—他人身份的某種特殊結(jié)合相聯(lián)系的各類愿望?！盵9]個體的角色在社會中占有與他人地位相聯(lián)系的一定地位, 當(dāng)個體根據(jù)他在社會中所處的地位而實(shí)現(xiàn)個人的權(quán)利與義務(wù)時,該個體就扮演著相應(yīng)的角色。

“鎖”被打開后象征禁錮的力量會被解開。女性長輩完成角色的守護(hù)任務(wù)后，在祭拜過程中還要祈禱并祝愿孩子的未來，所以女性長輩會帶著這些期許繼續(xù)守護(hù)孩子，這種行為符號暗示了女性長輩的責(zé)任會依舊。

而孩子在解除禁錮后，被追打的行為，是模擬孩子進(jìn)入成人社會后的經(jīng)歷，象征了孩子未來獨(dú)自成長路上會遭受的磨練，家族中長輩們可能無法守護(hù)孩子，由此來給孩子的角色轉(zhuǎn)換一個緩沖，但在最后孩子進(jìn)入家中不會再被追打，說明家庭還是會守護(hù)孩子。宴客階段，是孩子即將進(jìn)入成年社會的另一個行為符號互動。賓客到場見證孩子即將脫離守護(hù)，轉(zhuǎn)換為成人角色融入成人社會，并且開始監(jiān)督孩子未來在成人社會的言行。孩子與成人角色之間的轉(zhuǎn)換，是在宴客的溝通交往以及對孩子祝福的互動中進(jìn)行的。

“圓鎖”儀式中不同社會角色間行為符號的互動，促使家庭中部分社會關(guān)系的形成。孩子、女性長輩以及整個家族間，通過“鎖”的流動，建立人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，并且通過儀式建立起一個社會角色轉(zhuǎn)換通道。

三、“圓鎖”儀式的社會功能

“圓鎖”儀式中以“鎖”的流動為線，在家庭各角色間進(jìn)行互動，由此穩(wěn)固的家族中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促使家庭和諧，適應(yīng)社會角色責(zé)任，進(jìn)而增強(qiáng)各角色對家族的認(rèn)同觀念。

（一）促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)固

在家庭的組建以及孩子成長過程中，通過“圓鎖”儀式過程中“鎖”的流動建立起家族角色間的部分關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括女性長輩之間在家族中關(guān)系的建立、母親與孩子兩角色“自我”的塑造及兩角色關(guān)系的建立、孩子角色轉(zhuǎn)換為成人緩沖通道的建立。這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷建立與加固，會逐步塑造家庭的角色意識，使家庭成員逐漸代入角色的責(zé)任與義務(wù)之中，角色各執(zhí)其職，促進(jìn)家庭社會的和諧穩(wěn)固。

（二）適應(yīng)社會角色責(zé)任

母親與孩子兩個角色在人生新的節(jié)點(diǎn)會更好地適應(yīng)該角色的責(zé)任。其一，掛“鎖”時期新任母親，是家族孩子守護(hù)者的傳承對象，融入到守護(hù)家族孩子的角色責(zé)任中，并且有家族中的其他女性長輩以及“鎖”的共同守護(hù)，會讓母親自我調(diào)節(jié)并逐漸產(chǎn)生角色意識，更加適應(yīng)角色責(zé)任。其二，開“鎖”后孩子被追打以及宴客的行為，都是在緩沖孩子即將轉(zhuǎn)換角色的不適應(yīng)感。孩子通過儀式中的教育緩沖，進(jìn)而逐步適應(yīng)成人社會，開始遵守成人社會儀禮。

（三）增強(qiáng)家族認(rèn)同觀念

“圓鎖”儀式增強(qiáng)了家族中各角色間的流動關(guān)系，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的加深，促使整個“初級群體”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被加固。網(wǎng)絡(luò)中每個角色對家族的依賴感增強(qiáng)，不管是女性長輩的角色還是即將成人的孩子的角色，通過角色互動，在儀式中家族守護(hù)的功能被放大，各角色的記憶會隨著儀式進(jìn)行產(chǎn)生不同程度的依賴感。這種個人歸屬感在儀式互動中不斷被加深，從而培養(yǎng)角色對家族認(rèn)同的觀念。