蘇州勝浦宣卷與河陽宣卷比較研究

史 琳

（常熟理工學院 人文學院，江蘇 常熟 215500）

蘇州宣卷是一種著名的曲藝品種，是江南宣卷的重要組成部分。其宣卷曲調古樸優美、表演形式生動靈活、宣講內容發人深省，具有很強的教化作用。它也是涉及江南民俗、藝術、宗教等的一項珍貴的非物質文化遺產，具有多重文化價值，被認定為吳文化發展的重要資源。2014年入選第四批國家非物質文化遺產代表性項目。蘇州除了5個區，代管4個縣級市，其每個區市都有自己宣卷的集中地。如吳江宣卷主要集中在同里鎮、昆山宣卷主要集中在錦溪鎮、蘇州市區宣卷主要集中在蘇州工業園區勝浦街道（學術界稱“勝浦宣卷”）、“河陽宣卷主要集中在張家港鳳凰鎮（學術界稱‘河陽寶卷’，有的稱‘河陽宣卷’）”[1]。勝浦宣卷和河陽宣卷雖都地處蘇州，但由于歷史流傳過程中所浸染的民風民俗文化不同，它們在表演形式、寶卷腳本、宣卷曲調等方面也呈現出各自不同的特色。

一、 勝浦宣卷、河陽宣卷的音樂文化淵源

勝浦宣卷與河陽宣卷同屬于蘇州宣卷，是蘇州宣卷的代表，或者說是蘇州宣卷的一個重要組成部分，因此，勝浦宣卷和河陽宣卷的音樂文化淵源基本上代表了蘇州宣卷的音樂文化淵源。勝浦是蘇州郊區發現的唯一留存的寶卷聚集點。勝浦位于蘇州東郊，深處水鄉腹地，交通閉塞；但也正是由于地理上的相對封閉性，使得勝浦保留下了很多原真的民間寶卷。鳳凰鎮地處張家港鳳凰山（亦稱河陽山），也因為相對比較閉塞而保留了大量的傳統宣卷腳本。長期以來，在勝浦和鳳凰鄉村里的廟會上，在農家婚慶、壽誕、遷居、嬰兒剃頭等禮儀之日都要請宣卷班子來熱鬧一番。此風俗沿襲千年，寶卷歷經磨難也斷斷續續流傳了千年，在流傳過程中充分展示了勝浦宣卷、河陽宣卷作為蘇州民俗文化鮮明的特點，形成了當今蘇州郊區宣卷傳承最發達的區域。蘇州宣卷自鄭振鐸提出“宋代有《香山寶卷》”[2]流傳以來，已有七、八百年歷史。原來的1000余種文本歷經磨難，所剩無幾?，F存的各類印本和抄本只有100余種（勝浦鎮存140余種、鳳凰鎮存160余種），但勝浦、鳳凰鎮的民眾仍然有設齋宣卷的熱情，保持著宣卷祈福免災的傳統。僅勝浦鎮就有寶卷講唱藝人二十余人，每年設齋宣卷達一千場次以上。

宣卷所宣講的內容稱為寶卷，初以佛教故事為主，通過講唱故事，勸人為善，并漸漸從寺院向民間轉移，“民間教化，功德無量”[3]。勝浦宣卷所用演唱和伴奏的音樂亦沿襲佛教、戲曲與民歌的音樂，曲調古樸悠揚，瑯瑯上口，具有極強的感染力；且曲調、伴奏、樂器等方面有很高的藝術價值，也可提高民眾文化鑒賞的水平。宣卷的內容，大多以祈福免災、棄惡揚善、養生長壽、教化百姓為主，是我國民俗傳統、民間道德、真善美教育的一種重要內容。由于閉塞的地理位置以及淳樸的民風，使得勝浦宣卷、河陽宣卷近乎完整地保留了歷史上蘇州宣卷的藝術特色，成為研究江南水鄉地區民俗、藝術、宗教、信仰以及歷史價值的一項珍貴的非物質文化遺產。

二、 勝浦宣卷與河陽宣卷表演形式的異同

（一）勝浦宣卷的表演形式

勝浦宣卷的表演形態式有兩種：一是雙檔宣卷；二是絲弦宣卷。兩人搭檔者稱為“雙檔宣卷”，是傳統的宣卷表現形式；絲弦宣卷是近代在傳統宣卷的基礎上吸收灘簧、彈詞的表演樂器發展而來的。

雙檔宣卷的表演形式為：兩人端坐在桌子兩旁，一邊的稱為“上手”，面前放著醒木、折扇、經蓋和木魚等道具，木魚為主樂器，宣卷先生的寶卷置于桌上，照本宣講，時說時唱。另一邊的稱為“下手”，一邊擊打磬子，一邊嘴里和附上手“每句唱詞最后兩個字，并加唱‘南無阿彌陀佛’一句禪語加于落調，稱為‘和調’”[4]。

絲弦宣卷的表演形式為：在木魚宣卷原有表演形式的基礎上，加上了一系列用于配樂的絲弦樂器。就表演道具與樂器方面來說，開場所用的道具有木魚，磬子，醒木及折扇等。折扇的使用全靠宣卷先生的靈活掌握。醒木的使用貫穿整個表演過程，開場壓座時用，在情節緊張處使用或是警示聽眾時用。所配的樂器也沒有嚴格的規定，一般有胡琴，揚琴，琵琶等。就表演人數方面來說，絲弦宣卷的人數一般為3-8人（大多數宣卷班子至少有固定的 4 個人搭檔表演），這其中的區別就在于所使用的配音樂器種類的多少[5]。

（二）河陽宣卷的表演形式

河陽宣卷表演沒有過多的“現代絲弦宣卷”，更多則為原始性的“傳統木魚宣卷”。宣卷先生在宣卷時，要擺上香案焚香祈福，并且要敲著木魚，撞著銅鈴。在宣講時用“白”，唱時用“偈”（即韻文），大多用本地方言進行演唱。河陽宣卷在稱謂上，極少稱“宣卷”而例稱“寶卷”，偶稱“講經”。

（三）河陽宣卷與勝浦宣卷表演形式上的異同

二者的相同之處：表演主體都是由二人組成，一個宣卷先生，一個下手；表演主樂器都是木魚和罄子（勝浦人稱“罄子”，河陽人稱“星子”）。

二者的不同之處：當今的河陽宣卷基本上是“傳統木魚宣卷”，而勝浦宣卷既有傳統的二人“雙檔宣卷”，也有“絲弦宣卷”；在演奏樂器上，勝浦宣卷除了傳統的木魚、碰鈴、罄子等，還有揚琴、二胡、三弦竹笛、琵琶等樂器，而河陽宣卷以木魚、銅鈴居多；在肢體語言方面，“河陽宣卷在宣講的過程中大都一直坐著，幾乎紋絲不動”[6]，而勝浦宣卷比較靈活，會根據觀眾的情緒或坐或站，相對有較多的肢體語言，間歇之時，為了活躍氣氛，還會加入一些戲劇或者江南小調的表演唱。

三、 勝浦宣卷與河陽宣卷腳本的異同

（一）勝浦寶卷

卷本內容多數是民間傳說、歷史故事，用本鄉方言宣唱，突出本土傳統文化，體現本地民俗風情。故事內容一般是勸人為善，祈求國泰民安。村中廟會，農家婚喪喜事都要請宣卷班子演出，以宣卷會友，使親鄰之間形成和睦友善的氛圍，即使有些嫌隙，屆時也會到宣卷堂前一起燒香、叩頭，顯示了民眾的寬容和互愛精神。

勝浦宣卷腳本（俗稱“寶卷”）是民間遺存的手抄本。勝浦地區寶卷收藏數量較多，僅歸金宗就收藏有《盜金牌寶卷》《猛將寶卷》《一餐飯寶卷》《雙奇冤寶卷》《天仙寶卷》《四精寶卷》《佘僧寶卷》等近60本。

（二）河陽寶卷

河陽寶卷數量要比勝浦寶卷多出五十余本，除了大部分重復內容外，還有不少是勝浦宣卷所沒有的民間善本，如《都督寶卷》《金神寶卷》《龍王寶卷》《純陽寶卷》《路神寶卷》《雷神寶卷》《冥王寶卷》《河神寶卷》《李王寶卷》《文俊寶卷》《王儀寶卷》《嚴嵩寶卷》《秦香蓮寶卷》《劉神寶卷》《三漢寶卷》等。

（三）勝浦寶卷與河陽寶卷的差異

目前，勝浦寶卷有140余本，鳳凰寶卷有160余本，盡管數量相差不多，但內容卻有很大區別。正如上述，河陽寶卷的49本在勝浦都沒發現。雙方相同的寶卷僅僅有67本，近百本是不一樣的。如《龍王寶卷》《純陽寶卷》《冥王寶卷》《李王寶卷》《王儀寶卷》《都督寶卷》等都是具有河陽山本地特點的寶卷，它們是緊扣鳳凰山附近的風俗和古跡而表現其思想內容的寶卷，這也證明它們是本地宣卷藝人配合本地風俗傳承而創作的作品。

四、 勝浦宣卷與河陽宣卷曲調上的異同

宣卷是宣唱或說講寶卷，江南宣卷的曲調比較多，“據1950年江蘇省音樂工作組普查，僅蘇南地區的各類宣卷曲調就有45種”[7]，這些曲調大部分為佛調和江南小調。

（一）勝浦宣卷的主要曲調

勝浦宣卷的主要曲調有[南方調][請佛調][送佛調][贊十字][大心經][爐香贊]等；也有江南民間小調，諸如[采花調][五更調][夯調][蘇武牧羊調][楊柳青調]等等。調式以宮、徵、羽調式為主，曲調除單一調式外，還有交替調式和轉調等音樂調式的變化。這種調式色彩性的變換，改變了宣卷原有曲調單調貧乏的模式，從而豐富和擴大了音樂的表現力。

（二）河陽宣卷的主要曲調

“河陽宣卷在內容和形式上都保留了原汁原味的木魚宣卷的特色”[8]。因此，其曲調多為佛教音樂，除少量的民間小調如[楊柳青調][紫竹調][無錫景調]外，主要曲調有[符合調][九嗯調][東鄉調][混合調][南無調][回香贊][祝圣調][賞金花調][洛陽橋調]等；而且“調”中有“調”，如[洛陽橋調]又可細化為[平調][基本調][九亢調][和佛調][南無調]，呈現出曲調的多樣性。

（三）勝浦宣卷與河陽宣卷曲調上的異同

二者的相同之處：它們的調性都是五聲正音階；它們都有[請佛調][送佛調][采花調][夯調][五更調]。

二者的不同之處：勝浦宣卷用宮調式、羽調式較多，而河陽宣卷用商調式、角調式比較多；基本調方面，勝浦宣卷旋律平淡樸實，句子結構簡潔工整，而河陽宣卷色彩豐富 句子結構緊密多變；它們在民間小調上也有不同，如勝浦有[蘇武牧羊調][煙花女子告陰狀調][游魂調]等，而河陽宣卷有[楊柳青調][無錫景調][紫竹調]等。

五、 結語

勝浦宣卷與河陽宣卷，一南一北，都是蘇州宣卷，在表演形式上都是“照本宣科”，表演樂器都以“木魚”為主，曲調都有典型的“佛調”，相同之處是很明顯的。但是“十里不同俗”“百里不同音”，二者的差異也不少。

張家港河陽宣卷更多地受“北方”影響，如鳳凰鎮人有不少稱“宣卷”為“講經”，而勝浦鎮人絕不這樣稱謂。一般來說，蘇南及浙江都稱“宣卷”，而蘇北習慣稱“講經”，如揚州的“靖江講經”等，張家港在蘇州市北部，所以，當地人很少有稱“宣卷”的，大都稱“講經”和“寶卷”。

張家港鳳凰鎮人一說到“絲弦宣卷”，有的稱“武卷”，有的稱“花卷”；一提到“雙檔宣卷”，有的稱“文卷”，有的稱“平卷”。而勝浦因為同時存在“雙檔宣卷”和“絲弦宣卷”，所以，勝浦人涇渭分明，一般稱“絲弦宣卷”為“花卷”，而稱“雙檔宣卷”為“平卷”。筆者曾到揚州和昆山調研，發現普遍存在這一南北差異。在揚州稱“文卷、武卷”，在昆山稱“花卷、平卷”；在我國西北部甘肅、陜西等地一般都稱“文卷、武卷”，在蘇南和浙江一般都稱“花卷、平卷”。這說明勝浦宣卷從屬于南方宣卷系統，而鳳凰宣卷受北方影響更大一些。

宣卷的種類有多種，但主要有道佛敘事類、民間傳說故事類、道佛科儀類。但是，張家港鳳凰鎮人一般把“寶卷”分類為“老爺卷”和“凡卷”兩大類；而勝浦人一般把“寶卷”分為“佛卷”和“凡卷”兩大類。“老爺”是北方人對“儒道佛之神”的統稱，這一點也看出鳳凰宣卷受北方的影響。

張家港河陽寶卷百分之九十為“道教故事”和“中國民間故事”，勝浦寶卷百分之九十為“佛教故事”和“中國民間故事”，一道一佛，也說明張家港河陽宣卷是受北方影響比較大。在佛調上，張家港河陽宣卷以[符合調]為主，勝浦宣卷以[南方調]為主，差別是很明顯的；在民間小調上，河陽宣卷以[楊柳青調][東鄉調]為主，而勝浦宣卷以[采花調][五更調]為主，這也說明了張家港河陽宣卷受北方的影響比較大。