傳統節日的傳承與重建

蕭放

當代傳統節日的傳承與重建應視為傳統文明與文化再生的過程，在現代文明的全新環境中，奠基于農業社會的傳統節日要適應當代社會，其內在性質與外在形式的變化及調整則成為必然的選擇。今天，強調節日習俗傳統的保護，主要在于保護它的生活服務功能與文化象征意義，同時今天的人們也有責任與義務繼承與更新節日傳統。

更新的節日傳統大概應該具有以下三種類型：一是形成家庭生活與公眾生活相銜接的節日傳統。傳統節日是以家庭為主的節日，當代傳統節日回歸家庭依然有著一定的現實意義。但畢竟我們的社會已經是一個流動的、多元的社會，家庭之外的公共社會關系已然成為人際關系的重要內容之一，對這些關系的協調自然應該涵蓋在節日范圍之內，而傳統節日在這方面則有著明顯的不足。由此可見，適當將傳統節日主題由家庭向社會移動是積極的方向，符合當代社會文化建設的要求。在現代居民社區中，我們可以利用公共活動場所開展春節團拜活動，元宵節、中秋節都可以有集體聯歡和賞月的社區聚會。通過共享的節慶習俗，增強公眾的公共文化空間意識與責任，以孕育培植社區共享的精神傳統。二是形成重視節慶娛樂的節日傳統。傳統節日重視神靈信仰與祭祀活動，因此，精神信仰是傳統節日的核心。在當今時代，人們除了需要精神信仰以外，更看重自身的精神愉悅與身體的放松，定期的娛樂休閑活動是振作精神與保持社會活力的重要方式。因此在傳承更新傳統節日精神信仰的同時，也應將節慶中的娛樂因素置于重要地位。三是形成開放、包容的節日傳統。傳統節日是體系完整、節俗鮮明的民族節日，它在傳承民族文化方面有著獨特的歷史貢獻，但在全球化時代，當地球人成為一個個比鄰而居的“村民”時，節日文化成為共享的文化。我們沒有必要因為強調傳統而過分排斥西洋節日，我們也無需因為世界許多地方舉辦春節游街活動而欣喜過度。民族節日正在成為世界文化遺產，我們傳承民族節日是傳承民族文化遺產，傳承民族文化遺產就是在保持世界文化生態的多樣性，保持文化生態多樣性就是為了保持世界人民健全的心智生活。世界文明的未來趨于理想的目標，但不是同歸于今日歐美文化的標準，而是世界文化兼容之后的新形態。

具體到每一個傳統節日的繼承與重建來說，以下三大節日要素必不可少：

第一，節日需要直接可以品嘗、觀賞、把玩的節日物質產品或節俗象征物。

節日是歲月長河中的特定節點，圍繞著這一節點，除了儀式活動外，最引人矚目的是節物。節日的直觀呈現需要一套節日物質系統。

從節日飾物與節日用品來說：春節有桃符、春聯、窗花、門神畫、彩箋、花炮、焰火、大紅燈籠等，清明節有風箏、空竹、柳圈、柳葉符、清明吊等，端午節有龍舟、彩旗、艾虎、蒲劍、扇子、小葫蘆、五毒符、五色縷、香囊、健人、天師像、把門猴等，七夕節有彩亭花果、香橋花船、巧針、巧芽、摩睺羅、花帶等，中秋節有月光祃兒、兔兒爺、斗香、燈彩等，重陽節有菊花山、菊花簪、茱萸囊等。這些節日飾物、道具、用品是節日習俗活動中必不可少的物件，節日習俗活動往往圍繞著這些節日物品展開。并且，在傳統節日中，節日飾物與用品還有著年齡與性別的差異。我們在節日復興過程中，應充分重視節日飾物與用品的傳承與開發，根據節日活動的需要，為各年齡層次與性別的人提供節日產品服務。目前來看，中國的節日用品市場尚處于初級階段，與歐美的節日用品市場比較，尚存在著一定的差距。中國的產品經營者應該在民族文化產品市場上動點腦筋，用為西方圣誕節提供廉價節日產品的能力為我們中國傳統節日設計、生產自己民族的節日產品，這是興國利民，且有巨大市場回報的好事。當然，民俗學者也應該參與其中，幫助商家與產品生產者提升民俗產品理念，實現節日民俗物品的設計與適度延伸創造的完美結合。如果民俗文化工作者、生產者、商家三方能夠通力合作，中國節日用品市場將會出現新的局面。自然，中國傳統節日也就擁有了傳承的物質保障。

從節日飲食物品來說，春節有年肉、年酒、餃子、年糕、棗糕、饅頭、糍粑、全魚、圓子、安樂菜、五辛盤、春餅、春卷、糖瓜、歡喜團、年夜飯等，清明節有清明團、面燕、染色雞蛋、清明茶等，端午節有粽子、咸鴨蛋、艾糕、艾酒、蒲酒、雄黃酒、五毒餅等，七夕節有巧果、巧巧飯等，中秋節有月餅、團圓饃、月亮飯、中秋酒等，重陽節有重陽糕、菊花酒、湖蟹等。節日飲食既是民眾期待的物質享受，也是民眾精神、情感的寄寓，還是廣大中國人的社會交往的輔助方式，人們通過傳統節日食品的分送與共享，強化了家庭、社會的團結。豐富與完備的傳統節日物品是節日氣氛的重要烘托與象征，也是節日習俗的附著物與節日到來的重要提示，這是傳統節日不可或缺的要素。

第二，節日需要儀式慶?；顒印?/p>

節日是區別于平常的特殊日子，是社會生活節奏的一種標志。節日需要有儀式慶祝活動來顯示自己的特殊存在，因此傳承傳統節日儀式與相關習俗活動，應該是節日元素建設的重要內容。

春節，處在年度循環的交接點上，送舊迎新是春節習俗的核心。因此，春節節俗儀式圍繞著送舊與迎新展開：在歲末舉行系列送舊儀式，如臘月二十三“送灶神”，對在本家值守一年的“灶神”進行禮拜祭祀，然后讓它騎著灶馬上天述職;臘月二十四“掃房子”，掃房是實際的清潔行為，更重要的它是歲末除塵（除陳）儀式，人們以歲末大掃除的方式清潔日常時空，以為新年到來做準備;大年除夕夜的團圓飯與守歲是送舊與迎新的過渡儀式，在這一時間中，人們祭祀祖先、給幼兒壓歲錢等都是儀式的具體表現。新舊時間交替之時，人們以燃放煙花爆竹的方式，送舊迎新。新年降臨，人們換桃符、貼春聯，向吉利方位出行迎喜神、接財神，拜廟，拜年賀正、耍社火等，迎新的儀式喜慶而熱烈。其中拜年儀式尤其重要，俗話說：“寧可欠人錢，不可欠人年?！痹谥袊糯鷤鹘y社會，拜年成為抒發感情、表達親密關系的重要方式，拜年時間雖有早晚之分，拜年形式有個體的單拜或集體的團拜，但拜年的儀式應該保留，因為在傳統文化中，正是通過這一拜，標志著人們在新年里建立新的家庭與社會關系。

清明節，是追念先人與踏青春游的節日。因此清明節的節日儀式活動主要集中在悼亡儀式與踏青活動中，如上墓祭掃、祠堂祭祀、游春戴柳等。清明的儀式活動在于通過肢體語言與內在情感的表達，讓參與儀式中的人常懷敬畏與感恩意識，從而實現人們與自己的祖先、自然界的聯系與溝通，保證生民社會的倫理與秩序。端午節龍舟競渡、憑吊屈原的儀式，既有助于社群的團結，也有利于國民在禮敬先賢的儀式過程中培養愛國情感。七夕節乞巧的儀式，有占卜與比試才藝兩種功用，人們在這樣的儀式中獲得精神上的愉悅。中秋節家人團聚、祭月拜月，重陽登高等都具有明顯的儀式結構與活動特色。這些群體參與的、具有模式性的節日儀式活動，既是傳統節日區別于平常日子乃至現代節慶的習俗標志，也是增強群體內部凝聚力的重要方式。人們只有在集體性的節日儀式與活動中才能擁有身體與心靈的特殊體驗，以及實現與傳承集體的記憶。

在傳統節日元素中，我們應該充分重視節日的儀式形態，培養節日的儀式感，讓民眾的情感、民眾的信仰在節日儀式中得到宣泄與表達，從而充分發揮出傳統節日在文化傳統的傳遞與社會教育方面的重要功能。

第三，需要高度重視傳統節日精神核心的建設。

傳統節日作為集體共享的特殊時間，需要有特定的精神核心，以實現對群體的吸附與主導。精神是文化的核心，節日精神是凝聚群體、組織儀式活動的心理保障，如果失去精神核心，節日也就變成沒有意義的空洞符號，那么，它離消亡的時間也就不會太遠了。中國傳統節日的精神核心是神靈、祖先崇拜與家族倫理，這也可以說是中華傳統節日的靈魂。

以春節為例，春節是傳統大節，它來自古老的豐收祭，人們在這時要總祭百神及祖先，祭祀是傳統春節的重要主題。時至今日，春節祭祀依然是春節的主要內容之一，人們從四面八方趕回家鄉，不僅是為了家人團聚，同時也是為了叩拜、祭祀祖先。祖先祭祀與家族倫理是春節歷久彌新的精神核心。今天我們應該適當傳承以及升華對自然與祖先敬畏的信仰，強調家庭倫理與尊重他人的禮儀、情懷，以親近自然、敬重先賢、關愛他人、和睦家庭、團結社會為傳統節日新的精神內涵，這樣人們在傳統節日中可以獲得新的神圣感與責任感以及情感的愉悅。

從節日物質體系、節日儀式活動到節日精神內涵，我們看到，傳統節日自身是一個有機系統，它是一個互相關聯、充滿生機的生命機體，這一生命機體既是民族文化的集中體現，也是民族文化傳承的載體，同時又是培植與滋養民族精神的一個重要方式。

在全球化的時代，在多元文化沖擊下的今天，要保持中華文化的本位，應該格外重視對傳統節日文化的挖掘與建設。只有從增強民族立身之本的高度來認識傳統節日的價值，并且在社會實踐中真正重視傳統節日的各種要素，傳統節日的文化地位才能被真正認識，這樣才不至于因為過多考慮所謂“黃金周”的經濟收益而對假期進行各種復雜的調整和安排了。因為，最有價值的不是“黃金”，而是比金子還珍貴的民族的心靈。