從《鄉土中國》看我國現代公民意識形成之困

劉紅偉

《鄉土中國》為我們描繪了中國傳統農業社會的文化和政治生活圖景，這本只包含了十四篇論文的小冊子雖然只是薄薄一疊，卻對我國農業社會結構進行分析提供了理論視角。當代表著先進觀念的公民意識席卷全球時，在中國的推廣和發展卻較為緩慢，我國鄉土社會形成的文化觀念與西方現代公民意識觀念之間的強烈沖突正是其內部原因。差序格局、私人道德和禮治社會可看作沖突產生的代表。

一、何為公民與公民意識

（一）公民身份是公民意識存在的基礎

了解公民意識，應首先理解公民身份，公民身份是公民意識存在和發展的前提。受文獻記載所限，我們目前能夠了解到的公民一詞的使用最早源于古希臘，特指古希臘城邦中“能夠享受主權的一類人，而這類人的父母往往都是一直生活在城邦中的人。于是，‘屬于城邦的人’——‘公民’產生了。城邦的公共生活，包括政治生活、經濟生活和文化生活等只有屬于城邦的人才享有?！边@時古希臘的公民階層是一個特權階層，在城邦中既享有權利又履行義務。后來，公民身份經歷了古羅馬時期公民資格的擴大、公民政治身份與民事身份的剝離，公民地位在羅馬共和國時期趨于虛無，歐洲中世紀在宗教的籠罩下被臣民意識代替。但是歷史的螺旋式上升規律不會使公民概念就此沒落，11世紀末，隨著城市的興起和發展，公民概念出現了復興，但這一概念主要針對個體的市民身份。

近代資產階級革命的興起促進了市民階層的擴大。歐洲經歷了文藝復興運動和啟蒙運動之后，個體自我意識覺醒，市民概念對公民概念的等級觀產生了強烈沖擊。社會發展到資本主義時期，“一個自由人同時具有了兩種身份：首先，他是特定國家的市民，在這個意義上，他屬于他自己，是一個私人，謀求自己的利益；其次，他是特定國家的公民，在這個意義上他不屬于他自己而屬于自己的國家，是一個‘公人’”。

在現代國家，諸多學者對公民這一概念的定義各有不同，如葉飛認為，“公民是一個自覺、自律，能對自我價值、人格、道德進行理性思考的主體；公民意識還包括了一個反思的維度”。在這里，他強調公民個體自我意識和理性思維。劉澤華認為，“公民指在一個國家里，具有該國國籍并享有法定權利和義務的社會成員”，他強調的是公民個體的國家屬性和法律的身份特點。康立群也同樣強調公民的法律身份，認為“公民身份的含義就是法律之下的個人”。公民身份由法律賦予非等級出身決定，因而具有平等性。由此可見，對公民概念的定義主要集中于其法律賦予的平等性和公民個體應具有的權利義務觀念上。

（二）公民意識的核心內涵

公民身份一旦確定，在此身份上產生的指導公民個體社會行為的觀念就會引發公民意識產生。目前來看，學者對公民意識這一概念也無統一定義，但是對公民意識的內涵進行了多種分析，主要包括以下幾個方面。

1.平等意識?，F代公民意識中的平等意識主要反映公民個體之間的關系，國家中的全體社會成員在法律面前一律平等，不受種族、性別等因素的影響。這種平等意識將公民從臣民、平民等具有等級性的身份觀念中解放出來，要求公民能夠認識到自己在國家社會中的平等地位，時刻依此保護自己的合法權利。只有國家中的公民全體都具有了正確的平等意識，社會才能實現進步。

2.權利意識和義務意識。這兩者主要用來處理國家中公民個體與國家的關系，即具有公民身份的人，對憲法和法律賦予的合法權利具有清晰的認識和充分的認知，積極行使自己的權利，并能夠通過合法途徑保護自己的權利?！傲x務是憲法或法律規定的公民應當或必須履行的某種責任，表明他方對行為主體或權利主體所賦予的要求”。公民權利和義務往往是統一的，公民應當對自己應當履行的義務具有明確清晰的認知，并在社會生活中積極承擔自己對他人、對國家的責任。

3.法律意識?！胺墒菄宜C布的要求每個公民都要遵守的強制性的規范的總稱，是國家為了保障公民的基本權利和義務而制定的”。在社會生活中的公民，如果失去了法律的保護，個體權利很難實現，國家也難以監督公民履行義務。但是法律意識與禮治社會具有等級性的禮治觀念不同，在現代國家法律中，公民在法律面前具有平等地位，不會因種族、性別、地域等的影響享有不同的權利或履行不同的義務。

除此之外，公共精神、自主理性意識、參與意識、監督意識等也被視為公民意識的內涵或延伸內涵，都能夠直接影響公民個體生活的質量和國家實現民主和文明的進程，也是公民意識的重要組成部分。

二、傳統農業社會觀念與現代公民意識之間的沖突

現代公民意識形成與西方資本主義經濟興起和發展過程有著密切聯系，但是我國以農業為根基的封建社會一直延續到近代，并沒有發展出適應資本主義經濟的西方現代公民觀念和公民意識生存的土壤?！多l土中國》中的差序格局、私人道德觀念和禮治社會秩序有效地解釋了中西方社會存在的巨大思想觀念差異。

（一）差序格局并非公民意識生存的土壤

費孝通先生首次在《鄉土中國》中提出“差序格局”概念，用來描述我國傳統社會中個體處理其所在“社會圈子”的社會關系，指出了西方人所在的團體格局與我國傳統社會的“社會圈子”的不同之處。在西方團體格局中，個體在其所處的團體中位置是十分明確的，且同一團體中個體的地位相同，即使有所不同，也有事先共同承認的規定進行說明。個體依靠團體生存，為了保護自己的利益，個體都會為著維護團體的共同利益行動。在團體面前，個體的地位是平等的，私人關系被排除在外，平等意識也扎根公民心中。

與之不同的是，我國的傳統社會中個體生活在不同的“社會圈子”中，這個圈子以自己為中心向外延展開去，具有很強的伸縮能力?！案F在鬧市無人問，富在深山有遠親”就是這種情況的真實寫照。農業社會的穩定使得生活在這片土地上的人們無需過多借助他人力量求得生存，只會在偶然之時需要他人幫助，在不同情況下與他人進行不同程度的結合?！安钚蚋窬帧庇纱诵纬?。在這個具有強大伸縮性的社會范圍中，個體必須采取“愛有差等”的態度處理社會關系，平等意識在“差序格局”中就難以生根發芽。

（二）私人道德觀念占據主導地位

費孝通先生認為，社會結構格局的差別導致了道德觀念的差異，這里的道德觀念主要包括行為規范、行為者的信念和社會的制裁。道德約束著個人的行為，使其在一定的規定下行動，維持其所在社會的生存和延續。

在費孝通先生看來，在西洋社會的團體格局中，道德基本觀念以團體和個人的關系為基礎，團體高于個人，具有控制個人行為的力量，但它本身是個無形的“實在”，只得用籠罩萬有的“神”的觀念來代表團體的力量。神的存在否定了私人關系，團體中的個人與神（團體）之間的關系是平等的，神（團體）也會公正地對待每一個人。因人不能直接與神進行溝通，即個體無法與無形地存在的團體對話，代理人的存在成為必要。若代理人沒有真正按照神的意志行事，團體中個體的權利就會受到威脅，因此團體中的個人往往具有強烈的權利觀念，時刻準備對抗不守規矩的代理人，維護自己的利益。代理人也必須認真承擔責任、履行義務，否則就會在團體成員的聯合反抗下失去代理人的身份。公共道德觀念在強調平等、權利意識和義務意識、對公共權力進行約束的團體格局中滋長。

與團體格局中公共道德觀念產生強烈反差的是私人道德觀念。在這種觀念下，個體的社會關系網絡是從自我出發織就的，可以隨時控制關系網的伸縮。其實從更廣闊的視角來看，個人所處的社會關系網無論大小，都敵不過秉承“天命”治理國家的君主的勢力，個人無論如何不能對君主的勢力產生影響，平等意識和權利意識無從談起。法律不是個體為維護自己的生存利益實現的“社會契約”，而是君主為維護自己的統治和壓迫地位頒布的“不平等條約”。

（三）禮治觀念長久深遠

鄉土社會建立在土地之上，穩定的農業生活創造了穩定的社會秩序，人們往往按照前人積累的經驗便可應付生活中的各種問題。代表社會世代積累的經驗的傳統因其強大的功能使人服從和敬畏，時間久了，按照傳統生活由生存需求內化為行為標準，人服從傳統，即禮，成為一種主動的行為。一旦個人行為逾越了禮的邊界，這個人往往被認為是不懂禮的。這種行為也被看作其所在家族或圈子的恥辱，“無訟”才是良好社會秩序的表現。

近代中國社會發生了巨變，農業社會的穩定早已被打破，現行的司法制度在鄉土社會中逐漸被人們接受。但是長久的禮治秩序并沒有完全被法治秩序代替，禮治仍舊能夠維持一方風俗。若要全面推行法治，除了建立完善的法律制度，還要在法治觀念的改變上下一番功夫。

三、國家現代化需要公民意識提升

以上對我國傳統鄉土社會結構與公民意識產生的沖突分析，并不是為當前我國公民意識的缺乏作辯護。公民身份觀念和公民意識由西方傳入中國，代表的是西方的社會結構和文化觀念，自有其產生的土壤。傳統鄉土社會的結構和生活觀念并非全是糟粕，在近代以前對維持社會秩序穩定和傳承生產經驗具有不可替代的作用。近代以后在學習西方先進的生產制度和文化觀念以后，為保持社會的持續進步，國家對公民提出了更高的要求，公民意識對現代公民的養成更是具有基礎性和關鍵性的作用。

公民意識的強弱標志著公民作為國家主體的自我覺醒和覺悟的程度，是公民對自己在國家中的政治地位和法律地位的自我認識。中國在經歷了劇烈且深遠的現代化的社會變革之后，必然會朝著更加先進的現代化程度邁進，公民作為推動現代化建設的主體，必須具備先進的公民意識，才能推動社會全面進步。在此過程中，除了完善社會法制、創造經濟效益，從公民教育出發培養具有先進公民意識的現代化公民是國家現代化建設不可忽視的基礎性任務。