曲藝法制、法治故事體裁容積率研究

張祖健

法律，是民族和國家建構保障自身更好發展的國家制度，分為基本法法律和普通法律。法律之下，還設有行政法規、產業法規、社會行業法規，以規制社會秩序，維護社會發展方向和水平等。法律，是現代國家維護自身及其國民安全的國家工具，為此，國家機構在立法、執法、護法、普法等方面不遺余力。文藝，也把維系國家法律和社會規制作為自身活動重要使命。自古以來，從先秦開始及歷代文學藝術，都有說法和護法的文藝作品，曲藝也不例外。

文藝中關涉法律建設的創作及演藝，可分為法制和法治兩個范疇。前者宣傳國家法律，后者宣傳相關法律的社會規制；前者為基本宣傳，后者為具體教化。曲藝關涉法律宣傳的創作和演藝，也是如此。

曲藝等文藝樣式的法制宣傳和法治教化

文學藝術創作作為一種意識形態活動，是人類意識對歷史和現實社會生活的觀念認知，以此觀照社會生活的發展現狀，表達對社會生活發展趨向選擇的批判或思考。

文藝敘說法制、法治故事，其初始的資源是當下層出不窮的涉法事件，既有國家層級的法制故事，如政治反腐故事，食品生產法制、環境保護法制以及醫藥安全法制等事件樣本，也有普通法的法治故事，如民事法規法治故事，如打擊黃、賭、毒、騙、盜等犯罪行為。為宣傳我國法制，加大法治教化，需要全社會普法，各類新聞媒體包括大眾傳媒和互聯網為技術基礎的門戶網站、自媒體、社交媒體等，都在努力進行社會主義法制宣傳，進行社會主義法治教化。文藝機構和部門也在自覺承擔這方面的任務。

同新聞傳播、社會思想文化宣傳不同，文學藝術利用文化藝術的形象思維和藝術表現，用文學故事和藝術表演進行法制宣傳和法治教化。之前熱播的電視劇《人民的名義》《于成龍》等就是例證。文藝的法制、法治敘事，還借用我國歷代各民族的法制宣傳和法治教化故事為藝術再現的表達，作為我國法制宣傳和法治教化的歷史傳承，完璧歸趙、蘇武牧羊、割發代首、木蘭從軍、精忠報國等故事，形成了我國歷代經久不衰的法制、法治文學的脈息。這些故事從不同層級上規制著中華民族的發展，成為中華文明重要組成部分。這些歷史上關涉法制、法度、法治等宣傳和教化的故事，幾乎全是民族民間說唱吟誦（當代曲藝藝術門類的內涵結構）中得以保留和傳承的。

曲藝法制、法治故事的歷史語境

人類社會不斷建構自身的類文明（馬克思：《一八四四年哲學經濟學手稿》），各民族文藝中的法制宣傳和法治教化是人類社會意識和社會行為模式重要的凝聚機制。

在我國民族文藝中，最初關涉法制和法治的文化記錄，可追溯兩周時期及春秋戰國時期的“詩”，例如《國風·魏風·碩鼠》等詩歌就是例證。《左傳》有《襄公三十一年》—— “子產不毀鄉校”的記錄，成為后世法治教化經常引用的典故。《史記》記載戰國時期魏將吳起嚴明治軍的故事，也是歷代傳頌的法治教化故事名篇。先秦的《論語》及漢初的《毛詩·序》，都闡明先秦詩歌音舞的社會功能為“興、觀、群、怨”，這說明我國民族文藝中規制社會倫理道德以及法度的學說開始確立。

漢唐時期是我國詩歌、筆記小說、廣場寺講俗講、街頭“弄參軍”表演等文藝門類大發展時期。秦末漢初劉項起兵故事，“指鹿為馬”“約法三章”“鴻門宴”等故事，乃是高規格國家法度故事。同時期的韓信故事則是典型的英雄故事。同時期開始流傳的孟姜女故事則是典型的平民怨法悲情故事。漢末社會大變化，三國將相故事、民族戰爭中個人命運故事等，很多都是關涉法制和法治的故事，例如《胡笳十八拍》《孔雀東南飛》等作品。唐朝涌現了大量超越人間法度守則的宗教故事，如目蓮救母以及三藏取經故事等，為后世開辟了人鬼神之間倫理糾葛高于俗世法律的諸多故事。著名的筆記小說《鶯鶯傳》等，因突破封建禮教的法度，勇敢宣揚愛情自主，不久之后即翻唱為諸宮調《西廂記》，成為后世歷代傳唱的曲目。漢至唐，我國民族說唱藝術開始體裁拓展，典型的是文學短篇《鶯鶯傳》發展為長篇諸宮調《西廂記》，這對后世曲藝文學開啟了一種大容積率的體裁建構。

兩宋的曲藝故事，留下的民族故事遺產的，首先是保家衛國的故事，如岳飛故事，楊家將故事；其次是大量公案故事，如宋元小說，清平山堂話本等很多公案故事，以致后來集成的包拯故事；最后是逆襲法制的“替天行道”的故事，如宋江橫行三十六的故事，開創了民族故事中造反故事的先河。就民間傳說和故事的文學遺產來看，兩宋曲藝故事文學大體搭建了比較完整的涉法格局，護國護家，護人倫，護義理等，從正面護法到替天行道兩端建構了人與法的關系格局。

明代，曲藝和戲曲發展出現新的高峰，這個現象的背后是曲藝和戲曲在基本故事上的高度交互。最有價值的是馮夢龍等留下的“三言兩拍”等說話故事。其中很多故事涉及社會法度與故事人物的情欲沖突，財富沖突，冤仇相報等。明朝的白話小說和話本相較兩宋曲藝故事，其描述市民的夫婦倫理、財富與貪欲、情欲與宗教戒律、知識與人格等方面的沖突，幾乎全面描述了明代市民社會的生活道德故事，細化了兩宋時期的故事遺產。

清代，是我國封建文化集大成的時期，晚清狀元劉熙載的《藝概》就是經典著述。清代曲藝故事在題材、主題等類型上幾乎全面集成了宋代耐得翁所著《都城紀勝》中記述的“說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇；說公案，皆是搏刀趕棒（樸刀桿棒）及發跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事；說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事；講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事”等故事大系，且增加了俠義、市民英雄等故事類型。重要的故事遺產有俠義小說，如《三俠五義》《兒女英雄傳》《燕子李三》《大刀王五》等，以及市民英雄小說，《濟公傳》《清風閘》等。這些新增的故事，幾乎都從曲藝說唱中孵化而來。清代的俠義故事和市民英雄故事，幾乎都帶有嘲笑，逆反社會法制和法治的意味，帶有晚期封建文化特有的氣息。這種封建法制和法治開始解體的故事主旨，形成了新的法制、法治文藝的社會土壤。

民國時期，本文指1911年—1949年時期的民國時期，由于國內政治、經濟、人文的巨變，促使曲藝產生了大量關涉社會法治的故事。著名的有《楊乃武》《楊三姐告狀》《啼笑姻緣》《秋海棠》等故事曲目。在上海，甚至出現了《王慧如與陸根榮》這類描述反叛家庭追求個性自由的書目，獨腳戲《三毛學生意》《阿福上生意》《調查戶口》《警察捉小偷》等也是反映當時舊社會世風日下，法治解體的故事，為上海市民喜聞樂見的節目。

如果將史前到1949的我國曲藝關涉法治的故事傳統加以總結，可以看出這樣的格局：一是曲藝故事內容主旨逐漸由國家法制到社會法治發展；二是法制故事從社會宣傳到社會教化的發展；三是曲藝法制、法治故事從整體曲藝文學中分化出來，成為一個自主發展的文學大系統，其中內涵類型細化，形成內涵格局完整，擁有自主演繹進步的機制；四是曲藝法制作品的體裁多樣，生成短、中、長篇三種不同篇幅的體裁，作為曲藝涉法故事演繹的多樣載體平臺；五是曲藝法治故事成為與小說、戲曲等交互發展的法制文藝格局，并交互定位。

所有這些，作為曲藝文學中法制、法治的故事遺產、發展機制遺產，構成了當下曲藝法制宣傳和法制教化功能系統，遵循和借力這些機制，曲藝講好法制、法治故事的創作和演藝活動，就會事半功倍。

當代曲藝法制文學語境

討論當代曲藝如何說好法制故事，需要確認幾個前提。首先，當代政權體制上社會主義國家和政府，1951年政務院的《關于戲曲改革工作的指示》開誠布公地宣示戲曲（包括曲藝）應該宣傳社會主義文化。具體說，新社會的曲藝在說法制故事時，需要轉變立場。曲藝積極響應黨和政府的號召，開始對傳統法制故事進行整理，例如改革《水滸傳》中的故事，對《水滸傳》中“殺惜”“殺嫂”“殺慶”“殺張都監”等殺人故事的藝術敘述進行符合當代法制、法治語境的再創作。同時，對社會亟須進行新法治進行藝術創作，編講新故事，例如相聲創作，出現揭露舊社會封建法制、法治無法無天的《改行》《關公戰秦瓊》等作品的同時，也出現批評社會文化轉型中不適合新法制新法度的人物故事，如《夜行記》等作品；諷刺官僚主義舊習氣的《開會迷》《買猴》等作品；出現了批評不講公德的社會行為的作品《打電話》等。筆者熟悉的曲種蘇州評彈，則出現了《白毛女》《小二黑結婚》等抨擊舊社會法制的曲目作品。20世紀60年代，曲藝故事在改革和傳承優秀傳統長篇曲目時候，開始了推陳出新的創作，蘇州評彈出現了《玄都求雨》《老地保》《十五貫》等優秀作品，幾乎都是法治教化的經典作品。這個時段，出現了“新講史”和“新英雄”兼容的曲藝文學作品，很多作品涉及社會法制內容，如《紅巖》故事等。不可否認，當時隨著社會文化語境的變化，曲藝出現了很多以階級斗爭為綱的主“法治”作品，例如，評彈《奪印》等。相聲、二人轉等很多曲種都有這類創作。

20世紀60至70年代我國曾進行“文化大革命”，大多數職業的曲藝院團的演出被中止，直到1975年左右才恢復。當“文化大革命”結束曲藝恢復演出和創作以后，曲藝產生揭露法律被扭曲的故事，其中，相聲《如此照相》率先揭露禁錮人性的社會文化，隨后，出現了好多這類作品，主題從社會揭露到社會反思，從社會反省到個體反省，延續了20世紀移風易俗的主題。同時，作為撥亂反正，逆反“文化大革命”中秩序顛倒的法度，曲藝出現了蘇州評彈《真情假意》這樣的優秀作品，歌頌新時代新風尚。20世紀80年代，我國進入改革開放時代，社會生活既出現了新進步，也出現了一些丑陋現象，強調社會主義新時期法制就成為一個很重要的藝術使命。這個時候，獨腳戲《頭頭是道》《補婚》《現身說法》等節目受人歡迎。20世紀 90年代，上海出現了長篇彈詞《筱丹桂之死》，蘇州出現了長篇彈詞《九龍口》，后者直接描述了我國海關機關反走私的故事，是很正面的國家法制宣傳和法治教化相結合的優秀作品。

新千年前后，我國法制、法治建設進入一個穩步推進完善時期，曲藝敘說法制、法治、法度的作品大量涌現，大體表現為，一是批判社會愚昧和貪婪的作品，如馬季相聲《宇宙牌香煙》，馮鞏相聲《小偷公司》，侯耀文相聲《打小報告》，馬季相聲《傳謠》等；二是出現描寫改革與法治的關系故事，例如蘇州中篇評彈《拍賣師阿獨》這類作品，上海滑稽在電視上出現了《老娘舅和他的兒孫們》《紅茶坊》等情景曲藝劇；小品則出現了《如此包裝》等揭露無法度行為的節目。

如果把中華人民共和國成立后的曲藝法制、法治文學做概觀的話，可以看出，一是，建國后的曲藝保留了絕大部分關涉法制、法治的傳統曲目；其二是在批判舊社會法制同時，著重宣傳社會主義新法制，以及宣揚適合新法制的新倫理道德，如《小二黑結婚》《李雙雙》《遺產風波》《真情假意》等，且逐漸成為主流；三是當代逆反法制的故事幾乎沒有原創，同樣，也少原創的當代俠義故事，改歷史造反故事為側重對造反背后的舊社會法制制度的深度批判；四是出現了大量法治教化的小故事，作為社會法治規制教化的宣傳主流。

曲藝法制、法治宣傳的載體容積及語境

如果討論曲藝文學，應該注意曲藝作品的體裁尤其是體裁篇幅的文學容積的影響。在這個方面應注意兩個層級，一是曲種演藝方式對曲藝文學的影響，二是曲種曲目的篇幅容積率對曲藝文學的影響。相比之下，后者對曲藝發展起著更為重要的作用。

一般來說，在曲藝曲目的體裁篇幅上，體裁容積率對作品的作用是：短篇重細節表達，中篇善講復雜事件，長篇曲目擅塑復雜藝術人物。三個文學體裁的容積率造成了不同的曲藝文學成就。就短篇來講，獨成一個曲藝文學格式，相聲、說唱、清曲、二人轉、蓮花落、北京琴書、鼓詞小段等，常常是點開一個熱題，說唱表演一個有趣現象的細節，傳達一個美學意象，甚至塑造一個哲學境界，典型的如相聲《關公戰秦瓊》《虎口遐想》。就曲藝法治故事來說，體裁有限的容積不能讓復雜的故事演繹發展。例如，包拯和秦香蓮故事的擴展。明代的話本小說開始了中長篇的體裁發育，四大名著的口頭演繹就是例證。曲藝文學的中長篇發育是一種文學體制的升格轉型。故事主旨、故事情節、故事人物塑造等，需要比較大的體裁容積作為發展平臺。長篇“三國演義”故事主旨在于說明“天下大勢分久必合，合久必分”，需要較大的長篇篇幅。在曲藝文學從短篇向中長篇體裁發展進程中，合適的作品題材、主題、故事、藝術人物、審美境界等都會被曲藝文學體裁容積率過濾，能適合增長擴展的可以攀上更大的體裁平臺繼續發展，不能或無力孵化出更大的體量的故事，就會被局限在原來較小的體裁容積模式中存在，故事發展的時空前景被壓制，逐漸被淘汰。也許正因為如此，兩宋評話中短篇體裁的合生類、鄉談類作品等很難被記錄和傳承。

在這樣的曲藝文學體裁和曲藝文學內涵發展的相互作用中，我們看到兩者發展機制的博弈。短篇短段的曲藝文學作品，通常需要寄托在相向的社會文化環境里，借助相向社會文化環境產生的同構題材和主旨認同，獲得社會欣賞的認可。短篇曲藝文學作品，創作和演藝都倚重現時性的社會文化語境。社會文化語境有變化，對短段曲藝作品的社會駐留有很大影響。從中華人民共和國成立后近70年來看，短篇曲藝作品保留難度最大。中篇作品在文學結構和藝術人物形象，或者如音樂、聲腔、表演等方面有較強的獨立觀賞性，應對社會文化環境變化的能力比短篇作品要強。這種現象的內在機制，在于較為復雜的曲藝文學建構和藝術建構，能夠建構較為獨立的審美價值。這種獨立的審美價值，形成了中篇作品較為獨立的文學和藝術獨立語境，較能平衡社會文化語境變化對作品語境的影響。曲藝長篇文學作品因作品容積大，可以進一步孵化復雜的故事、主題、情節、人物形象，孵化演唱這些文學要素時候的音樂、表演等。甚至，長篇作品的流變會導致文學手法和藝術表演成為長篇曲目欣賞的主要審美價值。從理論上分析，長篇曲藝體裁能形成自主性很強的獨立藝術語境，而且是與粉絲歷時性語境混合生成的綜合性歷時性藝術語境，直至建構為非物質文化遺產。

討論曲藝如何講好法制、法治故事的上述問題以后，需要繼續深研的命題是，曲藝短篇體裁法制、法治故事的文學語境同社會語境最大限度對接的語境路徑設計方式；曲藝中篇法制、法治藝術語境自主發育機制的設計；曲藝長篇法制、法治藝術語境歷史積累和美學化路徑的設置。