中國玉文化學科研究的時代使命

□ TEXT 曾衛勝

改革開放40年來，中國玉文化研究快速發展，在理論上對一些重大基礎性問題進行了新探索，提出了新主張；在實踐上對經濟、政治、文化、社會、生態等領域的有關問題均有所回應和探究。2008年，受楊伯達先生暨中國文物學會玉器專業委員會的委托，我執筆了《1999～2008中國玉文化玉學學術成果綜述》，并出版了《輝煌十年 繼往開來——1999～2008中國玉文化玉學研究成果精粹》一書。

今又過十年，很遺憾，這十年，學術研究氣氛、學術成果、學術隊伍等，都不見有明顯起色。令人敬佩的是，楊伯達先生80～90歲高齡期間，出版了“史前玉文化研究系列”三部專著和《中國古代玉器鑒定》；陸建芳等組織團隊撰寫出版了中國第一部大型玉器通史《中國玉器通史》，于平組織團隊撰寫了《瀆山大玉海研究》（即將由科學出版社出版）。這幾個成果是近十年來的典型代表，無論從宏觀、從微觀，還是從專題，都達到了開創性、奠基性意義。

中國特色社會主義進入新時代，中國玉文化研究也應肩負新的使命，要有更多新氣象新作為。

一、在重大問題上敢于發聲、善于發聲、正確發聲

中國玉文化研究不是脫離現實的抽象思辨，而應具有強烈的現實關懷，緊跟時代步伐。在中國特色社會主義進入新時代，明確提出要大力弘揚中國優秀傳統文化，提倡文化自信，提倡人民要有信仰。全面深化改革面臨更復雜的問題、更尖銳的矛盾，社會利益格局、社會生活方式以及人們的思想觀念都在更迅速、更廣泛、更深刻地變化和調整。在這樣的時代背景下，許多中國文化、中國文明的大是大非問題，需要我們運用中國玉文化要素積極發聲，做出準確闡釋。

在大是大非和重大原則性問題面前，中國玉文化研究要有效回應，敢于發聲、善于發聲、正確發聲。

敢于發聲，就是要站在中國文明、中國文化光輝歷程，站在人類文明進程的歷史長河的立場上，為中國文化的文化自信、為人民群眾的美好生活立言；中國玉文化是中華文明的奠基石與助推器，是中國人民文化自信的物質載體。

善于發聲，就是要善于用人民群眾喜聞樂見的方式，表達人民群眾的利益訴求和美好生活需要；“君子比德與玉”，中國文化的君子品格、人民的高雅情操，通過玉文化得到體現與傳承。

正確發聲，就是要在玉文化研究層面，要善于學習運用馬克思主義基本原理，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，充分汲取中華優秀傳統道德文化、世界道德文化的豐富養分，研究好玉文化學科的本質、價值、功能等基本問題。

二、立足當今社會生活實踐進行開創性研究

隨著科學技術發展突飛猛進，當今時代涌現出許多新的社會生活方式，形成許多新的社會關系模式，一些新的社會生活實踐領域隨之出現，如虛擬網絡、人工智能等。這些新的社會生活方式、社會關系模式和社會生活實踐領域在為人們的日常生活不斷開創新空間的同時，也引發一系列新的倫理道德觀、財富觀、社會健康風氣等等問題。

中國玉文化研究要以社會主義核心價值觀為引領，重點研究政治與道德、社會主義市場經濟與道德等的關系問題，研究人對自然的倫理義務（玉料開采與利用），研究闡釋玉器審美的本質，研究闡釋玉器題材與造型的時代風格，等等。在此基礎上，以全新的思路、方法、工具、手段和話語，為人們的社會生活提供玉文化的規范與引領，從而使之成為建設美好生活的推動力量。

三、積極探索新的研究方法和手段

中國玉文化的研究對象不能僅僅停留在對古代玉器作品的研究與闡釋上，更要關注與現代玉器的價值取向與社會反響?，F實社會生活的變化，要求中國玉文化研究的方法和手段隨之不斷創新。

目前，一些玉文化學研究成果之所以難以有效應對現實生活中的重大問題，難以在社會生活的新領域、新問題面前強力發聲，難以有效規范和引導現實社會生活，很大程度上是因為：研究隊伍多數為文博考古系統專家，他們的使命就是探尋研究古代文明的一般規律和特殊性，他們對現實社會玉器玉文化的關注較少、對社會主義市場經濟下的玉器審美、玉器價值體系、玉文化與現實生活的關系等，用功較少。大專院校、珠寶機構的研究者都是理工科的知識結構，多數對中國悠久的玉文化史不太熟悉，古今難以融會貫通，有的甚至望文生義、曲解誤解。

研究方法和手段過于陳舊落后、抽象單一。一些玉文化學研究者不善于借助新技術、不擅長實證調查、不善用數據分析、不善于交叉集成，而是醉心于主觀臆測、抽象思辨，用閉門造車的方式搞研究。這樣的研究方式不可能有效應對開放多元、變動不居和紛繁復雜的當今社會生活。時代要求我們加快玉文化學研究方法創新，主動學習、借鑒其他學科的研究成果，大膽嘗試新技術、新工具、新手段，并從中不斷總結經驗，加快推動中國玉文化研究的創新。

惜玉坊 供圖

惜玉坊 供圖

翡翠物語 供圖

惜玉坊 供圖

百萃珠寶 供圖

四、推動話語體系創新發展

概念、話語及其體系蘊含著獨特的價值立場和思維方式。目前，中國玉文化研究話語體系建設還存在一些不足，話語體系建設仍滯后于快速發展變化的現實社會生活。這既阻礙了研究的深入，也抑制了研究作用的發揮。

中國玉文化研究要堅持和弘揚社會主義核心價值觀、中華優秀傳統價值觀念，形成能體現中華民族優秀傳統和當代價值觀念的話語表達體系；采取易于理解和接受、感染力強的傳播方式，通過高質量的影視傳播、書籍出版、文藝演出、體育競技等形式實現文以載道，將社會主義核心價值觀和中華優秀傳統價值觀念等以恰當的方式和載體生動表達出來；積極主辦、承辦影響力大的國際學術會議，積極參與國內國際哲學、文化學、歷史學、珠寶學研究的話語體系建設，掌握更多話語主動權。當前，創新中國玉文化研究話語體系，應著重在以下幾個方面用力：一是繼承與弘揚中國傳統話語、概念，借鑒國內外文化學研究的優秀話語表達方式，建構具有中國特色的玉文化研究話語體系。二是走出書齋，走向社會、走進市場，從人民群眾生動鮮活的實踐中發現、捕捉、吸納富有表現力、感染力和生活氣息的話語，探索話語表達方式。三是站在人類文明、人類文化發展的歷史長河中，比較發現中國玉文化的優秀要素，研究論述中國玉文化的歷史意義與現實意義。

五、研究人員的社會責任與潔身自愛

從事玉文化研究的專家學者應秉承“君子如玉”的道德修養，遵循實事求是的精神，“潔身自愛”，不以“玉文化”為幌子謀取不義之財，更不應以玉文化專家的名義參與一些不嚴肅的、容易誤導大眾的商業行為；從事玉器加工貿易和收藏的專家、藏家、企業家，應遵循“玉美”的審美情趣，不用負面的題材，不用有悖道德傳統和社會公認審美趣味的題材，更應遵循誠信、健康的商業原則，使玉文化的傳統能夠永葆青春地傳承下去。

六、學術術語和概念的標準化問題

玉文化研究的專家學者們的學術背景、職業、專業不同，在表述、運用、理解學術術語和概念時異彩紛呈，差距很大，尤其對“和田玉”、“軟玉”、“真玉”、“非真玉”、“昆山玉”、“昆侖玉”等等概念的理解與應用的矛盾與邏輯混亂，影響了玉文化學科研究的深入和廣泛性，影響了人們對玉文化成果的接受與傳播。希望能夠組織專家制定一套科學的、標準化的學術術語和概念；希望專家學者們對已有共識的術語和概念能夠規范運用和解釋。我們提倡科學、嚴謹的學風和自由、創新的學術氣氛，提倡運用清晰簡潔而科學規范的術語和概念。

七、學科發展方向

1.大力加強玉文化的學科意識的培養，使“玉文化”成為真正的學科，努力推動玉文化走向主流的社會文化，聯合一些高等院校、科研機構、出版社等，把玉文化的研究成果向社會轉化，擴大玉文化的社會影響力；

2.大力培養玉文化研究人才，每個地域文化應盡力造就一些領軍人物或有影響力的人物，形成玉文化研究的社會氣候，更新學科知識、擴大學術視野，豐富研究方法、提倡學術爭鳴，活躍學術氣氛、形成學術流派；

3.形成多學科、多領域的合作交流，大力加強基礎性資料的整理與研究，促進各地各級文博部門和有實力的收藏家向學者專家開放資料和實物；

4.加強對玉的文化要素、玉的加工工藝學、玉的思想史、玉的交流史等等課題研究；制定一套邏輯清晰、概念規范的標準；深入探討一些專題性強的課題；探索多種形式的“座談會”、“論壇”，加強學術交流，提高工作效率；成立“學術委員會”，對眾多專家學者的學術研究成果進行審核、優化，尤其對學術論文的發表與結集出版應擇優編審，盡量防止一些粗制濫造的論文論著流向社會、誤導公眾，盡量向社會提供優質的論文論著；

翡翠物語 供圖

5.加強對流失海外玉器的研究，力爭能影響和促進一些珍貴的流失玉器回歸祖國；

6.加強對當代玉器市場的指導，引導當代玉器市場傳承優秀的傳統玉文化，加強對國際社會的宣傳與影響。

唯有如此，玉文化研究才能貼近生活、貼近人民，更好服務于人民群眾的美好生活需要。再過十年，當我們盤點總結時，可以欣喜、可以洋洋灑灑，可以自豪地又稱“輝煌十年”！