徐復：學林巨匠 教苑楷模

王華寶

徐復，字士復，一字漢生，號鳴謙，1912年1月8日生于江蘇武進，2006年7月24日逝于南京。在先生誕辰一百周年之際，南京師范大學在隨園校區中大樓前設立其半身塑像，與相鄰的唐圭璋先生、孫望先生銅像一起，繼續陪伴并關注著后輩學子。

最為感懷的是，徐先生親炙章太炎、黃季剛等大師，終生奉行“刻苦為人，殷勤傳學”的師訓，從教七十載，為中華傳統文化的復興，傳承文化精神，培養后繼人才。

傳薪

我是1983年拜識徐復先生的，其機緣就是先生在南京師范學院始建中國古典文獻學專業。開設新的專業，特別是傳統學科的冷門專業，無論何時何地何人，都屬難上加難之事。對于是否開設，學校有的領導頗為擔心和猶豫，因為當時僅北京大學設立了古文獻專業，而年逾古稀的徐先生，敏銳地察覺到傳統文化在當代復興的契機，以極大熱情和大無畏精神，找學校、高教局領導協商，與錢玄、趙國璋等先生經過反復爭取，終于成功創辦，于1983年首次招生。

許多學生都記得，徐先生親自授課，那是學校一景。校內外的好學之士，紛紛趕來，幾代人共處一室。特別是先生的老學生吳金華、王繼如教授等坐在第一排，還經常爭著沖上講臺幫著擦黑板。

大家都知道，徐先生不僅以章太炎先生為學問北斗，更崇仰他的革命精神和偉大人格，以得列章氏門墻為榮，以承傳章黃血脈為己任。先生在講課中，時時稱引章黃學說，傳授為學“資糧”。太炎先生指示青年必讀二十一書，季剛先生增益為二十五，即經學十五書：十三經加《國語》《大戴禮記》;史學四書：《史記》《漢書》《通典》《資治通鑒》;子部二書：《莊子》《荀子》;集部二書：《文選》《文心雕龍》;小學二書：《說文》《廣韻》。

在《師門憶語》一文中，徐先生寫道——

“以上二十五書，包括中國四部中最重要的典籍，可以囊括一切，也是治各門學問的根柢。當時社會上盛行梁啟超、胡適開列的《一個最低限度的國學書目》，列書一二百種，（季剛）先生認為泛濫不得要領，沒有揭示出重點，故提出以上二十五書以糾正此偏向?！?/p>

徐先生的學術理念，可以概括為根柢意識、高峰意識和前沿意識三個方面：一，細讀先秦兩漢的書，打好學術的根柢;二，學習代表性的研究成果，如清代乾嘉大師的著作，那是學術的高峰;三，關注和了解當前的學術動態和最新成果，那是學術的前沿。

徐先生對學生關心和幫助之事不勝枚舉。先生授課最重戴（震）、錢（大昕）、段（玉裁）、王（念孫、引之父子）之學。當時，他正在推動出版《高郵王氏四種》，并在揚州大學開講揚州學派研究。同學們頗受鼓舞，萬久富、孫葉鋒、王強等人與我商量計劃成立“揚州清學伐薪會”，也想研究揚州學派。

初生牛犢，不知學問之艱，我便去向徐先生匯報。先生大加鼓勵，讓我們研讀張舜徽先生的《揚州學記》等著作，還專門抽出時間給我們做講座，指示讀書途徑、研究方法。

此時的徐先生與淮陰師院的于北山教授，有編選《清經解續清經解》一百種的計劃，讓我整理揚州籍鄉賢學者阮元的《詩書古訓》。這極大地激發了我們讀書學習的熱情。

在諸位老師的不斷教導和持續關愛下，古文獻專業首屆20名學生浸潤于中華傳統文化之中，其中7人先后攻讀了中國古典文獻學或漢語史博士學位，多人攻讀了碩士學位，幾乎都一直堅守在傳統學術這一領域。

辦班講學、主持論文答辯也是徐先生重要的學術活動。1979年秋天，國家高教部委托南京大學中文系洪誠先生舉辦訓詁學研究班。洪誠先生邀請徐復先生和山東大學的殷孟倫先生共同講課，來學習的都是全國重點高校擔任訓詁學教學的骨干教師，共28位。

學習期間，研究班倡議成立了中國訓詁學研究會。山東大學楊端志教授是學員之一，后來，看到徐先生《訄書詳注》后，興奮地找出了當年先生兩次講解《清儒》的筆記。筆記雖然不算詳細，但讀起來，徐先生當年講課的大家風采，歷歷如在目前。

章太炎先生的一篇《清儒》，經過徐先生的講疏，變成為一部清代學術史。

徐先生還曾培養多名外國高級訪問學者。據先生《我與外國高級訪問學者》一文記載，20世紀80年代曾接受多名外國學者訪學，如日本早稻田大學坂田新、蘇聯國立基輔大學列左年克、日本高級訪問學者末岡宏、德國耿幽靜、瑞士冬瑪軻等。

在德國弗賴堡大學任教的冬瑪軻曾給徐先生寫信：“我從前在中國學的都應說是基礎，跟您學的才可以算研究。您教我的治學方法，使我終身受益，這一輩子都忘不了。”

最終，冬瑪軻成為國際漢文字學專家，出版了德文版《說文解字手冊》，這是第一部向瑞士及德語國家介紹中國文字學的開山之作。扉頁上題寫了一句話：“此書是在徐復教授指導下完成的。”

當年，冬瑪軻教授專程來華，登門謝師，奉上此書，先生快慰地說：“我總算為中國傳統文化走向西方做了些工作?！?/p>

三樂

徐先生一生奉行三樂：知足常樂，助人為樂，讀書最樂。他在《我只在乎祖國學術的成敗》一文中解釋：“為什么要幫助人，我覺得許多事情一個人不行，得需要一批人?！薄白x書最樂，大家都知道的道理，不讀書不能成功?！?/p>

“好事大家做”是徐先生的口頭禪，他與同道一起創辦學會，召開學術會議，出版學術成果等，共同推動了傳統文化在20世紀80年代的復興。

2002年11月1日，徐先生親赴常州，出席“趙元任誕辰110周年學術討論會暨江蘇省語言學會第十五屆學術年會”，并與趙元任之女等為常州工學院的趙元任塑像揭幕。

徐先生回憶說，1981年，趙元任應邀來華訪問，5月24日抵達南京，當時他正與張拱貴、鮑明煒等籌建江蘇省語言學會，在有關部門的安排下，25日上午即到趙元任下榻的南京賓館拜訪，聘請趙元任擔任學會名譽顧問，并請題詞紀念。

徐先生通過辦會，傳授治學經驗，培養與鼓勵青年投身于傳統語言學的研究。他常說——

“我們的年輕同志，要好好讀書，要多動腦筋，還要把學到的東西貫通起來。只要肯下功夫，總會有心得的。大家都來搞，每人搞一點，幾年下來，我們江蘇的語言學研究就會興旺起來，全國的研究也會興旺起來。這樣，我們才能做出成績，無愧于前人！”

徐先生與中國訓詁學研究會的成立與發展息息相關。他強調：“振興訓詁學不是某一個人、某幾個人所能做到的。好事應該大家來做?！?/p>

1981年5月，中國訓詁學研究會成立大會在武漢召開，“群賢畢至，少長咸集”，徐先生當選為副會長。1982年11月，蘇州召開中國訓詁學研究會年會，到會學者達200人，盛況空前。許惟賢先生在《徐復先生和中國訓詁學研究會》一文記載——

“會議期間，還根據徐復先生等的建議，籌備紀念大訓詁學家高郵王氏父子和金壇段玉裁，整理出版他們的訓詁著作。兩年以后，《高郵王氏四種》由江蘇古籍出版社陸續印行，為訓詁研究及時提供了寶貴的資料?！?/p>

許惟賢評論說：“訓詁學會成立最初幾年，徐復先生以高齡南北奔走，為振興訓詁學、為培養后學殫精竭慮，不辭勞苦，使他在訓詁學界贏得崇高的威望。1984年11月，訓詁學會在西安舉行第三次學術討論會。陸宗達卸任會長，徐復教授被一致推舉為第二任會長?！?/p>

徐先生認為：“訓詁學看似作用不大，實際上非常重要，關系到國家民族的振興?！痹诖蠹业墓餐ο拢瑝m封已久的訓詁學，重新煥發出生機。新時期的訓詁學研究，有學科新體系的創建，有對前人成果的整理爬梳，有前賢未及的新領域的開辟，也有為傳統學術現代化所做的種種努力?，F在，這門幾成絕學的古老學科，研究隊伍不斷壯大，學科體系不斷完善，學術論著紛紛發表，在當代學林有著重要的影響，舉凡涉獵中國古代文化的學人，如果要講清楚中華傳統文化，那么，均不同程度地會向訓詁學界投以關注、期待的目光。

而這位“三樂老人”，亦是樂于助人的文化功臣，他曾熱心作序百余篇，推動或直接資助出版了大量的學術文化著作。

而謝秉洪則在《道德文章山高水長——緬懷徐復先生》一文中向世人介紹了另一件不為人知的事情。

湯國梨先生（章太炎夫人）一生寫下了上千首詩詞，她的一些作品，特別是詞作，受到夏承燾先生等詞學大家的贊譽和推崇，新中國成立前后雖有兩個油印本，但流傳很少。湯先生生前一直想將所有詩詞結集出版，卻始終未能如愿。

徐先生對這位“太夫人”崇敬有加，曾向她承諾代為付梓。2000年2月，他不顧90高齡，決意兌現承諾。

徐先生先將部分《影觀詞》手稿交給《文教資料》編輯部，在雜志上分期刊發;后來，又讓湯大民老師在章太炎嫡孫章念祖、章念馳、章念祥的說明下，與《影觀詩稿》等合編，結集為《影觀集》，作為《文教資料》特輯于2001年5月出版。就這樣，世人所見的《影觀集》，由徐先生個人出資贊助完成出版，他并為此付出了許多辛勤勞動。

“由于原稿涂損及其他原因，專集整理時，缺字和失韻的情況時有發生，而徐老對每一個細節，從不輕易放過，體現了他那注重求實的一貫作風?！敝x秉洪感慨地說，“我有幸參與了《影觀集》的編輯工作，耳濡目染，對徐老這種尊師重諾以及篳路藍縷、嚴謹求實的治學精神感觸頗深。

治學

2002年11月2日，年逾九旬的徐先生親赴常州出席“趙元任誕辰110周年學術討論會”，之后又在女兒徐乃建、學生馬樹杉教授和我的陪同下，最后一次回故鄉，參觀武進前黃中學。

先生之父徐曉卿，在民國初年所創辦的前黃鎮“三近高小”，是前黃中學的前身之一。先生親見前黃中學今日之盛況，一路上不斷回憶往事，心情舒暢。他對家世有著強烈的榮譽感，并講述“三近”取自《中庸》“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”之義。

“三近”精神即“好學、力行、知恥”?？梢哉f，徐先生終生奉之，由此更可知家風的重要。

而學術師承則確證了徐先生樸實而華美的人生軌跡，即以弘揚中華傳統文化為終生之志。先生曾求學金陵大學中文系，他在《那是名家云集的年代》一文中介紹——

“三十年代南京的高等學府中，名家大師云集，分別在中央大學、金陵大學兼課?，F在想起來，確實是一個非常難得的機會。我跟黃季剛（侃）先生學過經學通論、《詩經》《說文》《文心雕龍》等課;從胡小石（光煒）先生學過文學史、文學批評史、甲骨文、《楚辭》;從劉衡如（國鈞）先生學過目錄學、《漢書藝文志》;從劉確杲（繼宣）先生學過古文;從胡翔冬（?。┫壬鷮W過詩;從吳瞿安（梅）先生學過詞曲;從汪辟疆（國垣）先生學過唐人小說。”

在大學的學習中，徐先生初覘治學的門徑和方法。

1936年2月，經孫世揚介紹，徐先生又到蘇州章氏國學講習會學習，向章太炎先生問學，聽講《尚書》《說文解字》，并助理編?！吨蒲浴钒朐驴Ｌ紫壬∈藕?，他協助太師母湯國梨夫人，續辦章氏國學講習會預備班，擔任行政和教學任務。黃季剛先生是太炎先生的高第弟子，因此徐先生在章門有雙重身份，即先為再傳弟子，后為及門弟子。

數十年來，徐先生筆耕不輟，留下了許多體現其專精與博大的傳世之作。有繼承王念孫學術精神的《后讀書雜志》;有代表小學方面成就的《徐復語言文字學叢稿》《論稿》《晚稿》三種，《說文五百四十部首正解》;有體現文獻價值和學術傳承的《秦會要訂補》《訄書詳注》《吳下方言考校議》等。

徐先生總結說：“余之治學，名物訓詁，典章制度，八字而已?！币粋€“而已”，道盡了學術的高境界和人生的真風流。他推崇清初大儒的憂世與乾嘉學術的精微，其堅韌、樸實、嚴謹、殉道的精神，引領無數學人。

徐先生的授業傳道，推動了當代傳統學術的復興，也必然對未來傳統文化的發展起到良好的推動作用。大家認為，學而不厭，誨人不倦，是先生身體力行的師德;知足常樂、助人為樂、讀書最樂，是先生為學為人的情操;立足本國，放眼世界，是先生傳播學術的寬廣胸懷。

（摘編自《光明日報》）