緬懷美籍人類學家喬健

喬健發表講演

著名的美籍華人、人類學家喬健于2018年10月7日下午因病在臺北去世，享年84歲。

喬健是山西省介休縣洪山村人，雖持美國護照卻長期居住香港，他是香港中文大學人類學系的創系主任、講座教授。除了在香港中文大學擔任教職，他還曾擔任國際瑤族研究協會主席，同時，還是臺灣東華大學族群關系與文化研究所和臺灣世新大學異文化研究中心創建者。2011年6月26日，在人類學高級論壇學術委員會第三次會議上，喬健當選為人類學高級論壇學術委員會主席，同時榮獲人類學高級論壇新世紀“人類學終身成就獎”。這個獎項是海峽兩岸22個人類學教學研究機構以及參加會議的數百名專家對喬健貢獻人類學50多年的最大肯定和最高榮譽。

喬健生前與我有些交往。我長期從事涉僑工作，還從事華僑華人歷史研究，曾專門為他建立一份檔案。因公而言，他是海外晉人中的成功人士，我們一直將他列為海外重點聯誼對象;因私而言，我除了研究華僑華人歷史以外，對民俗學也有涉獵，而民俗學與人類學有許多交叉和關聯，因而對他在人類學方面的研究活動和所獲成果便格外關注，一直視他為良師益友。為了讓更多人知道這位優秀的鄉親，我自1991年開始，便撰文在《山西外事》《太原晚報》《滄桑》等報刊報道喬健事跡。

他的去世，是山西僑界的重大損失，更是人類學界的重大損失！對我個人而言，失去了一位可敬可愛的良師益友，因而在痛惜之余，我還想用一些文字來表達緬懷之情。

一

喬健出生于1935年2月6日。其家族是介休的名門望族。祖父喬世杰是成功晉商，1906年在平遙創辦“寶豐隆票號”，先后在全國開設了23個分號。父親喬鵬書出生于四川成都，成長于介休縣洪山村，1929年畢業于北京大學，曾任山西大學法學教授，系中華民國第一屆立法委員會委員，1949年去了臺灣，1963年在臺北去世。母親楊明姍是山西文水縣人，1932年與喬鵬書結婚后，育有四子二女，均受過高等教育，喬健為他們的長子。

喬健的夫人李潔予，是民國軍官后裔，1949年隨父母先去了香港，1952年去了臺灣。后來留美獲得美國印第安納大學“圖書館學”和“藝術史”雙碩士學位。她跟隨夫君到香港工作，退休前擔任香港城市大學圖書館副館長。

良好的家庭背景不一定能夠出良好的人才，不思上進不學無術的紈绔子弟也不罕見。但介休縣洪山村的喬氏家族卻有良好的家風祖訓代代傳承，喬健又是個勤奮的喬健，爭氣的喬健，所以他一路走來，始終刻苦努力，自強不息，最終成為享譽國際的人類學專家和教育家。

喬健童年時期在介休洪山村生活，1946年隨父母到了北平和南京，1949年去了臺灣讀書。1954年考取臺灣大學歷史系，二年級時轉讀人類學系。1958年他放棄在臺北過年，去屏東縣調查排灣人殯葬習俗，親眼目睹了排灣人部落里一位老人過世進行屈肢葬的全過程，完成了他的大學畢業論文《中國境內的屈肢葬》，從而獲臺灣大學考古人類學學士學位。1961年獲碩士學位。

喬健決心繼續深造，向美國高等院校提出留學申請，結果同時獲得美國哥倫比亞大學和康奈爾大學的全額獎學金，他選擇了后者。康奈爾大學雖然地理位置偏僻一些，但它是美國東部常春藤盟校中環境最漂亮的一座。在早期中國著名學者趙元任、胡適等都曾在此校攻讀。在這里，他師從專門研究美國印第安人的約翰·羅伯茨教授，進行拿瓦侯人的研究，特別是拿瓦侯人祭儀的研究。他到拿瓦侯保留地常住近一年，進行深入詳細的觀察，終于完成了他的博士畢業論文《傳統的延續：拿瓦侯與中國模式》，從而成為對印第安人做田野調查時間最長的一位中國學者，也是能夠非常深入理解印第安人文化的極少數的中國學者之一。1969年，他順利地獲得美國康奈爾大學人類學系哲學博士學位。

獲得康奈爾大學博士學位以后，喬健到印第安納大學教書，主要教授印第安人有關文化變遷理論的課程，同時也開始教授關于中國方面的課程。

20世紀70年代初期，香港中文大學計劃創設人類學系，到處物色能夠擔此重任的人才，終于選中了當時正擔任美國印地安那大學副教授的喬健。聘請書發出以后，喬健毅然放棄了美國優裕的生活條件和良好的學術環境，隨即應聘而來。

喬健被聘為中央民族學院名譽教授

本來，喬健打算在香港工作幾年后還回美國去發展，但卻一直留在了香港。香港回歸祖國之前，有些人士對“一國兩制”信心欠缺，萌發移民念頭。有記者問喬健：“1997年香港就要回歸中國了，你有什么看法？”喬健回答說：“我認為，安然過渡是沒有問題的。”記者又問：“你會移民嗎？”喬健回答：“沒有必要。世界上再難找到一個像香港這樣多姿多彩的迷人城市了！”

當時，我私下分析喬健那么痛快留在香港的原因，是“事業心”和“桑梓情”使然。一者，他對人類學情有獨鐘，他是個樂意在人類學“處女地”開墾的“拓荒人”，而香港中文大學當時正是這樣一塊人類學的“處女地”。二者，他一心一意想推動中國和山西的改革開放和對外文化交流，而身處香港就會有更多的便利條件。現在看來，“事業心”和“桑梓情”的分析固然不錯，但他那種蘊含在靈魂深處的強烈的愛國愛港情結和對“一國兩制”的堅定信心，更是令人感動不已，肅然起敬！

二

人類學從字面上理解，就是有關人類的知識學問。不過在19世紀以前，人類學側重于對人體解剖學和生理學的研究。進入19世紀后，人類學才進一步從體質、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。因此，人類學就成為從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科。它熔歷史學、民族學、文化學、考古學、民俗學、語言學于一爐，有廣闊的研究天地，也有遠大的發展前途。

由于人類學引進中國較晚，普通民眾對于人類學普遍感到陌生。在臺灣大學上人類學系時，喬健那個年級只有他一個人，選班代表時只好自己選自己，用他自己的話講，是“唱了3年的獨腳戲”。然而他的學習興趣絲毫未受影響，老師授課也照樣是那么一絲不茍。在香港，人們對于人類學開始也不理解，甚至還有些誤會。某電視臺曾經播放一出電視劇，劇中人有一段關于人類學的對話，頗有“意思”——

陳積問：“斌仔，你報讀中大什么系呀？”斌仔答：“人類學系。”陳積感到驚訝：“什么？有工商管理系你不去讀，卻讀什么人類學系，難道你只想研究猴子嗎？”斌仔解釋說：“不是我不想，而是我的成績太差，其他系是不會收我的哩！”

提起這段“小插曲”，喬健報以苦笑。認為人類學系只是研究猴子，只招收成績差的學生，這真是天大的誤會！

不過，喬健并不因為人們對人類學有誤解而灰心。他堅信，人類學作為一門科學，一定會被越來越多的人所承認和理解，事情一定能夠越辦越好。為此，他篳路藍縷，萬難不辭！

經過4年的努力，香港中文大學終于在1980年正式成立了人類學系，喬健擔任創系主任。喬健在教學和研究中，非常注重實踐，歷來反對“紙上談兵”，主張多多從事“田野調查”。他經常奔走于中外少數民族地區和考古現場，進行深入細致的調查研究。至于經費，有時獲得一些部門的資助，有時干脆自掏腰包。四川涼山自治州彝族同胞歡度“火把節”，在狂歡的人群中，可以見到喬健的身影;湖南省江永縣大瑤鄉地貌奇特，民風古樸，很有可能是廣大瑤民數百年苦苦尋覓的圣地“千家峒”，是文學家筆下的“世外桃源”，眾多的專家學者紛至沓來進行考察，這里留有喬健跋涉的足跡;福建惠安女雖屬漢族，卻有獨特的服飾以及婚后長住娘家的奇異習俗，許多考察者研究者紛紛發表自己的見解，其中有喬健富有說服力的聲音……

喬健還挑起科普的擔子，不時接受記者的采訪，通過新聞媒介，宣傳人類學的重大意義。他曾對香港《明報》記者發表談話，闡述了人類學的定義、基本內容、課程設置、入學條件以及畢業生的前程等等。在他的領導下，香港中文大學人類學系每年都要隆重地舉辦一次“人類學周”，通過散發各種宣傳品和舉辦一些生動活潑的活動，增加民眾對人類學的認知，擴大人類學的影響。從而，澄清了社會上對于人類學的模糊認識和錯誤看法，使其更為深入人心。喬健說：“人類學是一門正在發展中的學科。根據現時社會發展趨勢，結合人類學研究工作，深信在不久之將來，這門被認為是‘冷門的學科，將會廣泛地建立自己的形象。”

光陰似箭，喬健在香港工作了數十年。香港中文大學人類學系現在已經有了相當的規模和名氣，躋身于世界高等院校知名學科行列。作為香港中文大學人類學系的創始人，喬健為了人類學的發展，究竟付出了多少心血，是難以具體計算的。1994年，香港中文大學為了表彰喬健為香港中文大學乃至為人類學的發展所做出的貢獻，特授于他人類學“講座教授”的榮譽稱號，成為香港中文大學成立以來第21位“講座教授”。時任香港中文大學校長、英國籍華裔科學家高錕（2009年諾貝爾物理學獎獲得者）親手給他頒發了證書。

三

喬健先后發表了學術論文百余篇，單獨編撰和與他人合作的著作有30余種。據悉，在香港、臺灣和大陸出版的喬健中文著作就有《中國人類學詞典》《中國的民族社會與文化：芮浼夫教授八十壽慶論文集》《中國文化中的計策問題初探》《現代化與中國文化研討會論文集匯編》《廣東連南排瑤的男女平等與父系繼嗣》《國際瑤族研究論文匯編》《中國家庭及其變遷》《惠東人研究》《人在江湖：略說賽場概念在研究中國人計策行為中的功能》《中國人的觀念與行為》《社會科學的應用與中國現代化》《飄泊中的永恒》《樂戶：田野調查與歷史追蹤》《廿一世紀的中國社會學與人類學》《底邊階級與邊緣社會：一些概念、方法與理論的說明》《石璋如院士百歲祝壽論文集》《印第安人的誦歌》《中國人類學家對拿瓦侯、祖尼、瑪雅等北美原住民族的研究》《文化、族群與社會反思——社會學人類學論叢》《底邊階級與邊緣社會：傳統與現代》等等。另外，喬健還有英文著作多種。

與某些急功近利的“學者”不同，喬健一貫反對閉門造車、東拼西湊、甚至雇傭“槍手”代勞、快出“成果”。他崇尚實踐，強調多做田野調查，實地考察，親歷親為。因此，他的論著來自實踐，因而觀點精辟獨到，論據豐富翔實，不愧是人類學研究的權威力作。臺灣中央研究院李亦園院士這樣評價喬健：“喬健教授是國內人類學者中田野調查經驗最豐富、調查接觸族群最多的一位。”“他的文化視野非常深遠遼闊，再加以近半個世紀連續不斷的自我創新，開拓了許多新的領域與方向，確實是國內族群與社會研究的先驅與領航者。”

成功屬于有志之士，榮譽伴隨勤奮的人。從20世紀70年代末開始，喬健的生平事跡先后被選人《香港名人錄》《美洲印第安人研究百科全書》《港澳名人精英錄》《世界名人錄》等等。

四

喬健與費孝通先生生前的交往，頗值一記。

在參政議政方面，費孝通先生曾任第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席，屬國家級領導人，威望至高。在學術研究領域，費孝通先生是中國社會學和人類學的奠基人之一，屬泰斗級人物，貢獻至偉。當眾多學者有心向費孝通先生討教卻走投無門的時候，比費孝通先生小25歲的喬健卻與他結為摯交，頻頻交往。

其實，喬健早在1954年在臺灣大學念書的時候就知道費孝通先生了，并拜讀過費孝通先生的博士論文《江村經濟》一書（該書被譽為“人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”，是“國際人類學界的經典之作”），內心產生了由衷的敬意。

1972年，中美關系開始走向正常化，喬健應邀從美國回中國大陸訪問，在北京提出要拜見仰慕已久的費孝通先生，可惜未能如愿。喬健第一次見到費孝通先生是1980年的春天，費孝通先生來到香港，喬健帶著香港中文大學的兩位同事去九龍尖沙嘴拜見了費孝通先生。第二天費孝通先生就來到香港中文大學。當時，喬健正忙于香港中文大學創設人類學系舉行成立儀式，費孝通先生高興地參加成立儀式，成為第一個在人類學系成立紀念薄上簽名留念的嘉賓。喬健與費孝通先生的友誼也從此開始。

1981年4月，費孝通先生到澳大利亞講學，途經香港，再次來到香港中文大學。喬健向費孝通先生介紹：自20世紀70年代末開始，香港和臺灣的社會科學學者以及同行間已有密切的往來，并圍繞“社會科學研究的中國化”等題目召開一系列座談及學術會議。費孝通先生覺得喬健的作為很有意義，于是給予肯定和鼓勵，并提議邀請一批大陸學者共同舉辦學術研討會，溝通中國學者間的交流。于是，首屆“現代化與中國文化研討會”于1983年3月在香港中文大學召開。參加第一屆研討會的有來自中國大陸、臺灣和香港地區以及新加坡、美國等地的32位中國學者，盛況空前。這是1949年以后，第一次海峽兩岸中國學者在中國人的地方，用中國話討論中國人共同關心的問題，立即引起強烈反響。

此后，從1983年到2003年的20年間，在費孝通先生的大力推動下，由喬健具體組織，香港中文大學、北京大學、臺灣東華大學、上海大學先后主辦，在香港、花蓮、臺北、上海、蘇州、吳江召開了8屆“現代化與中國文化”研討會，喬健共6次擔任研討會論文集主編。每次研討會都邀請數十名在國際、國內有影響力的中國學者參加，如教育家、社會活動家雷潔瓊，經濟學家陳岱孫，人類學家芮逸夫、梁釗韜等等。“現代化與中國文化研討會”在中國學術界里已經形成一座橋梁。而在交往中，費孝通先生對于喬健的事業心、社會責任感和組織能力都有進一步的了解，并十分贊賞。舉辦“現代化與中國文化研討會”，成為喬健和費孝通先生合作的主要形式和交往的契機。喬健對媒體坦言：“就研討會來說，我和費孝通先生總共合作了23年。我們合作得很愉快。這個研討會是學者們進行交流的重要的渠道。費先生是主要的推動人，我是主要的跑腿人。”

喬健和費孝通先生在20多年的交往中，還留下了許多佳話。1983年，費孝通先生邀請喬健回中國大陸參觀考察，并安排專人陪同他去了新疆天山天池、吐魯番等地。在費孝通先生的幫助下，喬健的二舅和姐姐從山西被接到北京和他見了面，并且落實了他二舅的房產和戶口問題，喬健夫人李潔予在廣州的舅舅和舅媽也恢復了工作。1985年，費孝通先生又邀請喬健回來，回到家鄉介休洪山村訪問。1990年，由費孝通先生推薦，喬健和日本的著名人類學家中根千枝，擔任了中央民族學院的榮譽教授。其間，費孝通先生還安排他們參觀游覽了福建省的武夷山名勝。一生與文字為伴的費老詩情勃發，還親手書寫一幅長詩贈給喬健：

誰說造化心無計，武夷山水如此奇。

兀兀獨立成千峰，涓涓細流匯曲溪。

溪淺筏輕浮石過，峰高拔地與天齊。

人生難比九曲險，眼望東來筏向西。

仰嘆危巖飄仙舟，千年古骨壁上棲。

傳說從來多情意，仙境幻象亦可哂。

喬健（左四）與云南瑤族同胞合影

喬健博士訪問故鄉與鄉親親切交談

可羨玉女并肩立，鬢花叢叢從不稀。

笑我此生真短促，白發垂年猶棲棲。

那時候的費孝通先生已經擔任全國人大常委會副委員長、民盟中央主席，但彼此之間仍然是理念志趣相同、友情牢固。喬健從1983年到北京訪問起，費孝通先生總要邀請他到家里一聚，邊吃飯邊敘談。喬健在中央民族大學為學生講課的時候，費孝通先生還特意來聽過課。費孝通先生到香港，喬健都請他到家里來熱情招待。

1990年12月11日至14日，喬健和日本的著名人類學家中根千枝在日本東京組織召開了一次“東亞社會研究國際學術討論會——紀念費孝通教授八十壽辰”小型研討會，邀請了北京、香港、臺北、漢城、倫敦、波士頓和東京的16名代表參加。費孝通先生和國家民族事務委員會主任司馬義·艾買提參加了會議。費孝通先生以“人的研究在中國”為題作了主題發言，就東方社會人類學研究的方法論問題提出了他很有見地的看法，同時把自己的理念概括為一首四言詩：“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同。”這就是他著名的“16字箴言”。

2003年費孝通先生因患肺炎住院以后，喬健經常從香港或臺灣打電話詢問他的病情。2004年春天，喬健到北京醫院專門看望了住院的費孝通先生。2005年4月費孝通先生去世以后，喬健給費孝通先生家屬寄了悼唁信，對他的逝世表示沉痛的哀悼。

費孝通先生辭世以后，喬健秉承費老遺愿，為學術與文化交流繼續努力。2006年10月10日至11日，“紀念費孝通民族研究70年座談會暨研討會”在北京人民大會堂舉行。全國人大常委會副委員長許嘉璐，全國政協原副主席孫孚凌和一大批海內外知識界、學術界知名學者100余人參加。許嘉璐副委員長作了書面講話。他說，費孝通先生一生經歷的90多年，正是中國乃至全世界的大變革時代。費孝通先生不僅是時代重大事件的見證人，還是中國現代化建設這一偉大事業的活躍參與者。在這一過程中，費孝通先生為我們貢獻出了社會經濟和民族文化兩方面的杰出智慧和研究成果。喬健做了《費孝通先生歷史功能論》專題發言。喬健說：“費孝通先生早已超越了名人的境界，而正式進入了歷史，成為在建立人類學、社會學或者綜合地來說文化理論的世界級大師之一，奠定了永恒的與普世的歷史地位，成為與拉德克利夫·布朗（英國）、馬林諾夫斯基（英國）、列維·斯特勞斯（比利時）等并列為12位構建現代文化理論的主要貢獻者。”他又說：“我把費孝通先生作為構建現代文化理論的12位大師之一。我覺得他開創了完全與西方不同的新天地，他的學說超越了過去的水準，他是世界社會學、人類學界的權威，是屬于全世界的。”

2010年10月23日，由民盟中央、北京大學、上海大學與江蘇省吳江市委、市政府共同舉辦的“紀念費孝通誕辰100周年暨統籌城鄉發展構建和諧社會學術研討會”，在吳江市隆重舉行。喬健作為費孝通先生的生前好友應邀參加了大會，在開幕式上回憶了與費孝通先生交往的歷程。

2010年12月5日，“中英學界紀念費孝通誕辰100周年”大會，在費孝通先生留學的母校——英國倫敦政治經濟學院舉行。來自海峽兩岸以及日本、美國、西班牙、瑞士、比利時、荷蘭和英國等國家和地區的200多位專家、學者參加了本次大會。喬健應邀出席并作了《文化自覺、歷史功能論與智謀研究》的演講，回顧了他和費孝通先生之間的友誼，表達了對費孝通先生的敬仰懷念之情。

喬健與費孝通先生頻頻交往，惺惺相惜，他們的深厚友誼，是完全拋棄世俗功利的、以學術研究為紐帶的、建立在共同理想追求基礎上的高尚情感，從而成為學術界和政界的一段令人羨慕的佳話。

五

縱觀喬健一生，主要的生活軌跡如下：大陸生長——臺灣讀書——美國深造——香港任職——臺灣辭世。在香港任職期間，他或持鞭執教，或田野調查，或考察交流，或主持研討，或伏案著述……每時每刻都圍繞著人類學科的發展進步，嘔心瀝血，躬身致力。其間他的創造性得到最大程度的發揮，生命綻放出最絢麗的光芒。他的視野寬闊，視角獨特，不斷開拓人類學研究新領域，其研究往往是別出心裁，獨樹一幟。

例如，喬健20世紀80年代在香港中文大學任教期間，即率先主持開展對瑤族進行研究。他主要研究的范圍是廣東省連南縣的“排瑤”和廣西大瑤山金秀縣的“坳瑤”兩群。曾多次帶領學生們深入實地調查研究，以瑤族的親屬組織、婚姻制度、兩性關系、婦女地位為研究重點進行深入的探討，為學者們提供一個科學研究的典范。1987年他訪問了湖南省西部江永縣瑤族人傳說中的發源地“千家峒”，尋根探源，寫下了他著名的文章《漂泊中的永恒》。進入90年代后，他又把目光擴展到華南，特別是對婚姻制度與婦女地位更為關注。他為了溝通中西文化，促進各地對瑤族研究的交流合作，提升瑤族研究水平，于1986年鼎力與同道者創辦了“國際瑤族研究協會”，并親自任主席多年，充當重要角色，在香港、湖南郴州和法國召開了三屆“瑤族研究國際研討會”。第一屆“瑤族研究國際研討會”于1986年5月下旬在香港召開，中央民族學院為此出版了集刊。第二屆“瑤族研究國際研討會”于1988年11月在湖南省瑤族聚居地之一郴州召開，法國人類學家雅克·勒摩瓦納出席了這次研討會。第三屆“瑤族研究國際研討會”，于1990年6—7月在東南亞瑤族移居地——法國圖魯茲市召開。這一系列活動，都引起了國際學術界和瑤族社會的重視。

又如，喬健常常出人意外地選擇一些不為常人注意、或者不是熱門的項目，進行開拓性的研究。例如早在上個世紀70年代初，他就開始研究“三十六計”并發表了多篇中英文的論文，為以后其他學者研究“三十六計”作了鋪墊。2000年以后，他又把“計策行為、謀略”的研究，上升到“智謀文化與文化自覺”進行研究，從而成為費孝通先生“文化自覺”忠誠實踐者。香港中文大學前校長金耀基教授認為：“喬健教授研究中國人‘計策行為花了更大功夫，并且建立了一個理論架構。喬健教授做了很重要的開頭工作，以后發展潛力很大，恐怕是人類學中國化必須走的一條路。”

再如，喬健以長遠的眼光和非凡的魄力，傾力推動人類學國際化交流。1983年，第11屆國際人類學民族學大會在加拿大溫哥華和魁北克召開，喬健先生作為該組織的常務會員，組織了以“邊緣中國的人類學研究”為題的研討會。這是新中國成立以來大陸學者第一次參加的世界性的人類學與民族學大會。中國和許多國家的專家學者共同參與，對于進一步了解、認識、研究中國起到了推動作用。

1987年，喬健赴福建參加“崇武古城創建六百周年學術討論會”，積極倡議閩、臺、港人類學者共同研究海峽兩岸的大蚱人，進而擴大到閩臺惠安人。1988年，喬健在南斯拉夫召開的第13屆國際人類學與民族學大會上，組織了一次以探討中國少數民族為中心的研討會，擴大了中國人類學在國際上的影響，推動了國際人類學界對中國少數民族研究的進程。

從1995年到2001年，北京大學連續舉辦了6屆“社會文化人類學高級研討班”。喬健和費孝通先生，日本國立東京大學東洋文化研究所教授、國際人類民族學會副會長中根千枝，臺灣中央研究院院士、人類學家李亦園，韓國首爾國立大學人類學終身教授、韓國“當代中國研究會”創建人兼首任會長金光億等擔任研討班的主講嘉賓。這種高規格、國際性的研討班在中國大陸還是首次，它是我國的人類學、民族學學科發展史上一個重要里程碑，許許多多有志于人類學的中青年學者，通過世界各國著名人類學家的講演“培訓”，學習人類學的理論和方法，許多人因此走上了人類學的研究之路，成了中國人類學的學術中堅。

2002年初，由中國社科院、臺灣東華大學、香港中文大學、中山大學等22家單位，聯合發起創立“人類學高級論壇”，喬健和費孝通、李亦園、鄭杭生（中國人民大學社會學研究所創所所長、中國人民大學原副校長）擔任高級顧問，開啟了臺灣、香港、澳門人類學家與大陸學者學術研究、交流的新平臺，是目前中國人類學學術水準最高、規模最大的交流場所。

2003年7月，喬健作為中國申辦國際人類學、民族學聯合會第16屆世界大會代表（也是港、澳、臺地區唯一代表）與中國社會科學院的郝時遠、清華大學景軍等6位代表團成員，在意大利佛羅倫薩舉行的國際人類學民族學聯合會申辦大會上，與代表團共同努力，發揮其與國際人類學界聯系密切的優勢，獲得2008年第16屆國際人類學民族學世界大會在中國云南省昆明市的舉辦權。這是中國有人類學近百年歷史以來第一次與全世界人類學家面對面交流的盛會，有世界人類學、民族學奧林匹克大會之稱。

在從事人類學教學、研究過程中，喬健特別強調要多多進行“田野調查”。早在1955年，喬健在臺灣大學選擇轉學人類學的時候，就把“田野調查”作為自己最大的樂趣。5年內，他常常追隨著李濟等教授們做“田野調查”，跑遍了島內當時的九個族群。到香港中文大學任教以后，他一如既往重視“田野調查”。他說：“‘田野調查太重要了。我們人類學系的全體教師和研究人員，幾乎都考察過內地的少數民族地區，都參加過香港、臺灣等地的考古發掘活動。”有一次，內地一位研究中國神話的學者訪問香港。在交談中，喬健博士問他：你曾經調查過哪些少數民族地區？你參加過哪些遺址的發掘？這位學者一再搖頭。喬健大為驚愕：“你一點沒有‘田野調查的經驗，怎么能夠研究原始文化、古代神話？怎么能夠參加人類學會？”這位內地學者深感羞愧，無言以答。

據悉1995年喬健從香港中文大學退休后，又到臺灣東華大學創建族群關系與文化研究所，擔任所長10年。2001年又協同創建臺灣東華大學民族學院。鑒于他對中國人類學的重要貢獻，臺灣教育事務主管部門于2003年授予他最高學術榮譽——講座教授。2005年他又應世新大學的邀請主持創辦了異文化研究中心。

媒體和行家這樣評價：“喬健在寂寞的人類學生涯中不停地耕耘，始終行走在中國人類學的前沿，為中國人類學學科建設、學科體系完備做了許多開拓性工作。”

六

對于山西家鄉，喬健一直懷有深厚的情意。

他離開故鄉后第一次回鄉探親是在1985年7月下旬。22日他由北京抵達太原，受到省委統戰部和民盟等單位的熱烈歡迎。在省城進行訪問、交流之后，于當月26日回到了闊別30余年的家鄉——介休縣洪山村。他重游了童年的舊居和家鄉的一些名勝，與鄉親們見面暢談。對于人世滄桑他感慨萬千，對于家鄉新貌他激動不已。鄉親們用“貓耳朵”“莜面栲栳栳”“谷累”等家鄉風味小吃招待他。他邊吃邊稱贊：“這飯好吃！這飯好吃！”在故鄉的懷抱里，喬健博士感到多么溫馨和愜意呀！

此后，喬健博士又多次回山西訪問、交流和觀光。省里領導會見了他，給予相當高的禮遇。1990年5月，山西大學授予他名譽教授稱號。從此喬健把自己當作山西大學的一分子，建議山西大學仿照香港中文大學的做法，在“中國社會史研究中心”的基礎上成立“華北文化研究中心”，為海內外學者研究華北文化設立平臺。他表示要利用自己在香港的特殊地位，與國際學術界聯絡廣泛的海外優勢，為山西大學舉辦一些學術活動和共同合作申請項目，向老師和同學們傳授國際上先進的知識，幫助老師和學生到香港中文大學訪問進修。

喬健2012年回鄉時的題詞

云南人民出版社出版《喬健口述史》

1992年，山西大學建校90周年校慶期間，喬健兄妹6人為紀念其父喬鵬書先生，共同捐資15000美元，設立“喬鵬書先生紀念獎學金”，獎勵山西大學品學兼優的學生。

1994年7月，山西大學“華北文化研究中心”成立，喬健擔任學術委員會主任。喬健為山西大學邀請了全國人大常委會副委員長、民盟中央主席費孝通先生，日本人類學家中根千枝先生，臺灣中央研究院院士李亦園先生參加揭牌儀式。喬健把自己的1500余冊藏書捐贈給山西大學，在“華北文化研究中心”建立了“喬健圖書資料室”，作為該中心的基礎資料。

喬健還借助山西大學“華北文化研究中心”這個平臺，利用臺灣“蔣經國國際學術交流基金會”，撥付經費300萬新臺幣，作為“山西樂戶”調查費用。喬健親自進行總體設計，開展歷時兩年的“山西樂戶”的調查研究。邀請山西省社會科學院院長劉貫文教授全程參與調查，還從長治市、晉城市聘用了8名專職調查員。在喬健的具體指導和親自帶領下，到長治市、晉城市所轄的15個市區縣的151個樂戶家庭進行調查，作了詳細的系譜與調查表，而且對20位主要樂戶都作了自傳，最后推出《樂戶：田野調查與歷史追蹤》一書，由大陸和臺灣先后出版，填補了學術界長期以來的一項研究空白。

據一位參加“山西樂戶”調查的調查員回憶：1995年春季的一天，喬健教授和來自英國的兩名留學生親自帶隊，來到壺關與陵川交界處的柏林鄉的一個偏僻村落進行調查。全村只有七八戶人家。當日天氣陰霾，下著淅淅春雨，道路泥濘。村北頭的陳老漢家老伴故去，享年80歲。有來自壺關樹掌村的八音會七八個人（過去老百姓都叫他們為“樂戶”）在喪事現場“做場”。為全程記錄這次的樂戶調查，喬健與長治調查組一同來到陳老漢家里，現場進行拍照和記錄，詳細深入地了解“樂戶”吹拉彈唱的樂譜和內涵，還上香為逝者祭奠。午餐時調查組一行5人吃了碗陳家的“大鍋湯面”。最后喬健還特意為陳家喪事上禮100元港幣，表示對逝者的哀悼和對“樂戶”提供資料的感謝。那天喬健一行一直從早忙碌到傍晚，才從壺關回到了長治。可見，喬健對于“田野調查”是何等地專注和敬業！

對“山西樂戶”的研究意義非凡，也屬獨樹一幟。過去學者們認識中國社會都是從中層社會來看，從來沒有從“底邊階級”來看這個社會，喬健倡導的“山西樂戶”研究則是從“底邊社會”來看中國傳統的社會。從而提出了“底邊社會”和“底邊階級”的新概念，給人們提供了一個全新的角度去看待和研究中國社會。

1994年lO月，山西省海外交流協會和三晉文化研究會聯合編撰《山西海外名人錄》，由山西科技出版社出版，書中收錄了由我撰寫的《人類學家喬健》。

自“華北文化研究中心”成立以來，喬健還多次邀請山西大學郭貴春校長，行龍副校長以及他們的同事、學生，到香港、臺灣參加學術會議。1999年夏天，在喬健的熱心幫助和支持下，山西大學、香港中文大學、臺灣東華大學組成海峽兩岸暨香港大學生互訪團，利用暑假進行學術交流和訪問，山西大學副校長行龍作為團長率本校的師生到香港中文大學、臺灣東華大學參加了這次活動。

2001年，由喬健積極引薦，“華北文化研究中心”與歐盟奧克多姆中心合作開展“中國農村可持續發展研究計劃”，選擇毗鄰晉祠的赤橋村城鄉接合部開展研究。

2005年，為鼓勵優秀山西學子從事文學創作和進行人文社會科學研究，喬健的大妹妹喬曉芙與丈夫陳信義醫師共同出資5萬美元，捐贈給山西大學，設立“喬曉芙人文獎學金”，獎勵全省高校從事文學創作和進行人文社會科學研究的研究生。先后設立兩個獎勵基金，都是由喬健組織牽頭，弟妹們積極參與，體現了喬氏家族熱愛家鄉、熱愛教育的一片赤心。

2006年下半年，中心專門請喬健為研究生開設了“文化人類學”專題課。行龍副校長看著喬健不辭辛勞嘔心瀝血的樣子，深有感觸地說：“喬健先生為擴展山西大學的對外學術交流所付出了大量心血難以計算啊！”

2011年4月1日，由民進中央、中國文聯、山西省委和山西省政府主辦的“第九屆海峽兩岸中華傳統文化與現代化研討會暨第四屆中國介休清明（寒食）文化節”在山西綿山隆重舉行。3月26日，喬健博士為大會發來賀函。賀函稱：“中國傳統中的重要節日多與特定飲食有關，如中秋之于月餅，端午之于粽子，清明之于寒食。而后二者更與兩位遠古賢人——屈原與介之推之高風亮節誓死捍衛其高貴操守有關。后者更有明確的地域——介休綿山。在特定意義上這地域幾與基督教之耶路撒冷相當，因而兩千多年來，成為千萬人民世世代代崇敬禮拜的圣地。今年民進中央決定將其第九屆海峽兩岸中華傳統文化與現代化研討會暨第四屆介休清明（寒食）文化節合并舉行，足顯中央之重視。承民進中央與介休市委及市政府共同邀請健前往參與盛典，至感榮幸。不幸因通知時間太短促，健與現任教之臺北世新大學，早有若干安排，不及更改，無法成行，至感遺憾。謹馳函主辦單位，遙祝研討會與文化節召開成功，參與人士身體健康，心想事成。

“承張志東先生告稱介休市委及市政府現正積極從事介休之文化建設。按與文化建設最有關之學科即文化人類學。健一生都在從事此學科之教學與研究工作，極愿將其余年貢獻于家鄉之文化建設。望能在近期內共同商定一時間，由健專程前往介休與有關人士就家鄉文化建設提供方法上與理論上之意見并協助執行。”

2011年10月中旬，喬健全家應凱嘉古堡文化研究院的邀請回介休參觀考察，介休市四大班子主要領導熱情接待，市長王懷民與喬健先生就介休市的文化建設進行了廣泛而深入的交談。喬健在新建成的介休一中學術報告廳作了“文化研究、文化自覺、智謀文化”的主題演講。

2012年9月1日至5日，喬健受王懷民市長的委托，憑借自己在學術界的地位和威望，帶領一批在國際上有影響的專家、學者，回到家鄉介休市舉辦“維護文化遺產、發展城市文化”圓桌論壇。參加這個論壇的有著名建筑學家、臺灣大學城鄉建筑與研究所所長夏鑄九教授，臺灣世新大學副校長熊杰教授，還有中山大學、廈門大學、四川大學、日本等11位知名學者。會議期間，專家學者實地考察了介休綿山、后土廟、張壁古堡等文化遺產保存地，并就“維護文化遺產、發展城市文化”進行深入研究和探討。9月4日上午臺灣大學夏鑄九教授在介休賓館報告廳，為全市副科級以上干部舉行了“文化遺產保存與地方發展”的專題演講和人類學高級論壇“與喬健教授對話”活動。這次論壇的成功舉辦，在介休乃至全省引起了強烈的反響，對于發展介休乃至山西的旅游產業，促進發展文化事業大發展有著重要的意義。

喬健教授給作者林衛國的信

2013年9月，“黃土文明、介休范例”的研究計劃在中山大學正式啟動，喬健組織中山大學、廈門大學、四川大學、復旦大學的18位專家、學者，用3年的時間，分別從歷史、文化、民族、地理4個方面，對有2600年歷史的介休深入田野進行調查、挖掘、考證，開展了研究工作，形成了15篇論文和80萬字的4本專著，論文在各類期刊發表，其中四川大學徐新建的論文在法國巴黎研討會上宣讀。

2014年9月，在山西大學召開的“人類學與黃土文明”人類學高級論壇第13次會議上，中山大學的周大鳴、廈門大學的彭兆榮、四川大學的徐新建、復旦大學的安介生4位教授以《黃土文明、介休范例》的研究成果分別作了主題演講，在2015年12月中國藝術研究院舉行的學術研討會上，舉行了《黃土文明、介休范例》專著的首發式，進一步引起了海內外學者的興趣和關注。

如果從學術層面來評價喬健，稱他為“中國乃至世界知名的人類學大師”，他確實是當之無愧，實至名歸。喬健對人類學的發展，推動中國人類學及相關學科機構的創建與開展卓有成效的活動，做出了特殊貢獻，這是目前他人所難以企及的。

如果從更深層面來評價喬健，人們會發現他倡導的許多做法，是多么有遠見卓識，意義重大。例如他數十年來，不辭辛苦，與海峽兩岸暨香港以及與世界人類學界的同行專家學者進行了廣泛而深入的交流。這種以民促官、以學術交流推動上層交往的行為，對于推動“一國兩制”的貫徹、促進祖國和平統一大業的實現，是多么有現實意義及深遠意義！