文士的同質與“桃花源”的構建

葉長琦

摘 要：作為追尋烏托邦象征的“桃花源”母題，在繪畫語境之中不斷地被刪減或者添加，更甚者對其進行了一定程度的改造，以適應時代審美趣味。

關鍵詞：桃花源;文人;皇家

關于“桃花源”的想象并非是從陶潛開始的，關于桃花源的相關傳說也并非僅限于他所作的詮釋。伴隨著時間的流動，所表現出來的圖繪也就有著不同的詮釋，也正如石守謙先生所言：“桃花源在意象化過程中本來就存在多元變異的可能性。”[1]作為一個心靈的理想世界，其本身是虛構的，與此相關的圖繪，無論是常見的青綠山水，還是隱居山水，都是代表著畫家對一種不同于其真實生活的一種單純期望。

在《雍正十二月行樂圖·二月踏青》中，按照本意應是以“踏青”為主題，但是整個畫面只是在上方通過遠景對踏青活動做了描述，整幅畫作并沒有局限于此，在圖冊的中間有描繪文會場景的完整畫面。身穿藍色文士服裝的人居于中間，與兩位朋友交談，侍童伴其左右。左下方有一幅“勘書圖”位列其間。圖中主人以十分放松的姿態輕倚著柱子，一手持書，一手背向后方，微露笑容，端詳而又平和。在其背后更是有一人斜著身子探出頭來，嬉笑的表情與中心人物的輕松愜意的狀態相協調。在古代有著同樣題材的繪畫作品，其中最為出名的便是五代南唐的王齊翰所作的《勘書圖》，雍正時期此畫已收入宮廷。在《雍正十二月行樂圖·四月流觴》中所展現的勘書場景，雖然沒有王齊翰作品中所出現的挑耳的動作，但是圖中主人不拘于身份，不坐官椅，反而以一種放松的姿態輕倚著柱子，同樣充分地將《勘書圖》中的輕松愜意的逸情表達出來，展現出文人閑暇生活的一幕。

在《雍正十二月行樂圖·四月流觴》中所描繪的是效仿蘭亭雅集、曲水流觴的場景。諸位文人隨意地坐在水邊，侍童在旁邊斟酒，順流而游蕩，有欲飲者自己取之。“蘭亭雅集”作為一種范式自古有之，林木先生在其文章中講到：“直接表現蘭亭的題材，唐代以來己開始。唐代張彥遠《歷代名畫記》曾記載劉宋顧景秀有《小兒戲鵝圖》……明文微明、仇英、陳洪緩，清董邦達、任伯年，都有傳世之作。”[2]對于彈琴的場景，同為皇帝的宋徽宗亦有過類似的作品——《聽琴圖》。不過對于《聽琴圖》的解讀，如王正華所說：“《聽琴圖》中人物與物品的配置更彰顯出所繪與帝王有關，因為它十足體現中國帝王的位階秩序（hierarchical order）。”[3]“唯一的巨樹仿帝王的華蓋，受其烘托的彈琴者，顯然是全面的中心，一如天子在帝國中的地位。”[3]而在《雍正十二月行樂圖·四月流觴》中，周圍所描繪的場景均為一種閑散的、娛樂的活動場景，并沒有按照《聽琴圖》那般與政治意圖相結合，真正純粹地描繪了雍正所向往的文士生活。

文人的理想生活不僅僅體現在雅集、勘書等表面形式，而是以此類效仿高士行為為媒介，追求心中理想化的、完美化的高士賢者形象。如果說隱逸山水題材或桃花源題材，是文人士大夫來表達內心對理想世界的一種向往，那么多幅相同題材繪畫統被納入了《雍正十二月行樂圖》中，畫面不再是根據時間的推進來展開，而是處于一種平衡的狀態——文士的理想世界。雍正所期待的理想化的內心世界——“桃花源”也便不再表現出常規范式，而是賦予文士題材新的一種文化意象。因此，《雍正十二月行樂圖》便是利用此種范式以達到雍正所向往的、其心外化之后的“桃花源”。

參考文獻

[1]石守謙.移動的桃花源——東亞世界中的山水畫[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015.

[2]林木.從蘭亭修禊到文人雅集——對中國繪畫史一個母題的研究[J].中國國家博物館館刊，2013（11）：80.

[3]王正華.藝術、權利與消費：中國藝術史研究的一個面向[M].杭州：中國美術學院出版社，2011.